今日の通読は、創世記49章（ヤコブの臨終の祝福）、歴代誌第一10-11章（サウルの死とダビデの即位）、マルコ16章（イエスの復活と大宣教命令）でした。

一見バラバラに見えるこれらの箇所が、読み進めるうちに深く響き合っていることに気づかされました。今日は、その響き合いを分かち合いたいと思います。

ユダへの祝福——獅子の預言

ヤコブは死の床で、12人の息子たちを呼び寄せ、「終わりの日に起こること」を告げました（創世記49:1）。

長子ルベンは「水のように奔放」（49:4）と言われ、長子の権利を失います。シメオンとレビは「怒りにまかせて人を殺し」（49:6）、散らされることが告げられます。

しかしユダには、驚くべき祝福が与えられました。

「ユダは獅子の子。わが子よ。あなたは獲物によって成長する。雄獅子のように、また雌獅子のように、彼はうずくまり、身を伏せる。だれがこれを起こすことができようか。王権はユダを離れず、統治者の杖はその足の間を離れることはない。ついにはシロが来て、国々の民は彼に従う。」（創世記49:9-10）

「シロ」（שִׁילֹה）とは誰か

この「シロ」という言葉は、古来よりメシア預言として解釈されてきました。ヘブライ語では שִׁילֹה（シーロー）と書かれ、主に3つの解釈があります。

①「彼のものである者」（שֶׁלּוֹ / shello）— 王権が「それが属する方」に来るまで

② 地名シロ — 幕屋があった場所（しかし文脈的に弱い）

③「平和をもたらす者」 — シャローム（平和）との関連

タルグム・オンケロス（アラム語訳聖書）は、この箇所を「王権が属する方、メシアが来るまで」と訳しています。イエス・キリストはユダ族から生まれ（マタイ1:2-3）、この預言を成就されました。

「ぶどうの血で衣を洗う」——十字架か、ハルマゲドンか

49:11には「彼はその着物を、ぶどう酒で洗い、その衣をぶどうの血で洗う」とあります。この表現は何を意味するのでしょうか。

興味深いことに、この預言には二重の成就があると考えられます。

【初臨——十字架】

イザヤ63:1-3では「なぜ、あなたの着物は赤いのか」という問いがあります。キリストの十字架の血による贖いを指し示しています。

【再臨——ハルマゲドン】

黙示録19:13では、再臨のキリストが「血に染まった衣を着ておられた」と記されています。裁きの日の完全なる勝利を表しています。

獅子の「うずくまり」——復活の預言

49:9で、ユダは「うずくまり（כָּרַע / カラー）、身を伏せる（רָבַץ / ラバツ）」と描写されています。そして「だれがこれを起こすことができようか」と続きます。

獅子が最も危険なのは、飛びかかる直前の静止の瞬間です。眠れる獅子を起こす者はいない——しかし、その獅子は自ら起き上がる時が来るのです。

黙示録5:5では「ユダ族の獅子、ダビデの根が勝利を得た」と宣言されます。十字架で「伏せた」ように見えた主が、復活で「起き上がられた」。創世記49章とマルコ16章が、ここで響き合います。

「主に尋ねなかった」サウルの悲劇

歴代誌第一10章は、サウル王の最期を記録しています。ギルボア山での戦いで敗北し、サウルは自ら剣の上に倒れて死にました。

歴代誌の著者は、サウルの死因を明確に記しています。

「このように、サウルは主に逆らったみずからの不信の罪のために死んだ。主のことばを守らず、そのうえ、霊媒によって伺いを立て、主に尋ねなかった。それで、主は彼を殺し、王位をエッサイの子ダビデに回された。」（歴代誌第一10:13-14）

「主に尋ねなかった」——この一言が、サウルの生涯を要約しています。

サウルは霊媒には尋ねました（サムエル記上28章）。人間的な解決策は求めました。しかし主には尋ねなかった。ダビデは完璧な人生ではありませんでしたが、詩篇で何度も「主よ、教えてください」「導いてください」と叫んでいます。尋ね続けたのです。

私たちの信仰生活において、「主に尋ねる」習慣があるでしょうか。答えがすぐに来なくても、尋ね続ける者でありたいと思わされます。

ダビデの三勇士——名前のない第三の勇士

歴代誌第一11章には、ダビデの勇士たちの名簿が記されています。特に「三勇士」は最高の栄誉を持つグループでした。

① ヤショブアム（ハクモニの子）— 槍をふるって一度に300人を刺し殺した

② エルアザル（アホアハ人ドドの子）— パス・ダミムの大麦畑で踏みとどまった

③ ？ — 歴代誌では名前が省略されている

サムエル記第二23章と比較すると、第三の勇士はシャンマ（アゲ人）であることがわかります。しかし歴代誌ではその名前が明確に記されていません。

これは写本の問題かもしれませんが、私はここに読者への招きを感じます。「三人目は誰か？」と問いかけることで、「あなたもその一人になれるか？」と語りかけているような。ダビデのために命をかける者、主のために立ち上がる者——その「第三の席」は、まだ空いているかのようです。

ベツレヘムの井戸の水——「水」のモチーフ

今日の通読で「水」というモチーフが繰り返し現れることに気づきました。

ルベン：「水のように奔放」（創世記49:4）

ヘブライ語では פַּחַז כַּמַּיִם（パハズ・カマイム）。「パハズ」は「沸き立つ」「制御できない」という意味です。水は生命に不可欠ですが、制御されなければ破壊的になる。ルベンの情熱は、父の寝床を汚すという形で暴走してしまいました。

ダビデの三勇士：ベツレヘムの井戸の水（歴代誌11:17-19）

ダビデが「ベツレヘムの門にある井戸の水を飲ませてくれたらなあ」と言った時、三勇士は命がけでペリシテ人の陣営を突き抜けて水を汲んできました。しかしダビデはその水を飲まず、主に注ぎ出して献げました。

「そんなことをするなど、わが神の御前に、絶対にできません。これらいのちをかけた人たちの血が、私に飲めましょうか。」（歴代誌第一11:19）

ここに対照があります。ルベンは自分の欲望のために「水のように」制御を失いました。ダビデは命がけで得た水さえも、主への献げ物としました。

水を「自分のために使うか」「主に献げるか」——これは私たちの情熱、才能、資源すべてに当てはまる問いではないでしょうか。

沈黙から宣教へ——マルコ16章

マルコ16:8で女たちは「だれにも何も言わなかった。恐ろしかったからである」と記されています。

そして16:15で主は「全世界に出て行き、すべての造られた者に、福音を宣べ伝えなさい」と命じられます。

沈黙から宣教へ——この転換点に何があったのでしょうか。

それは復活の主との出会いです。

恐れは沈黙を生み、出会いは宣教を生む。私たちが福音を語るのは、単なる義務感ではなく、「語らずにはいられない」何かに出会ったからです。

マルコ16:17-18には、信じる者に伴うしるしが記されています。

「信じる人々には次のようなしるしが伴います。すなわち、わたしの名によって悪霊を追い出し、新しいことばを語り、蛇をもつかみ、たとい毒を飲んでも決して害を受けず、また、病人に手を置けば病人はいやされます。」

これらのしるしは「試すためのもの」ではなく、「福音宣教に伴う神の確証」です。パウロがマルタ島で蛇に噛まれても守られたように（使徒28:3-6）、神は福音を伝える者を守り、必要な時に必要な力を与えてくださいます。

ヤコブの霊的視力——肉体が衰える時

ヤコブは49:1で「終わりの日に起こることを告げよう」と言います。ヘブライ語では לְאַחֲרִית הַיָּמִים（レアハリート・ハヤミーム）——「日々の終わりに」。

この時、ヤコブの肉体の目はほとんど見えなくなっていたはずです（48章でエフライムとマナセを見分けられなかった）。しかし、霊の目ははるか未来を見通していました。

ルベンの過去の罪を見、シメオンとレビの暴力を見、しかしユダの先にシロ（メシア）を見た。肉体が衰える時、霊的な視力が研ぎ澄まされる——これは年を重ねることの恵みかもしれません。ヤコブは死の床で、最も遠くを見ていたのです。

今日の通読を終えて

創世記49章、歴代誌第一10-11章、マルコ16章——一見バラバラに見える箇所が、深いところで響き合っていました。

・ユダの獅子が「伏せて、起き上がる」預言と、イエスの十字架と復活

・「主に尋ねなかった」サウルと、尋ね続けたダビデ

・自分のために水を使ったルベンと、主に水を献げたダビデ

・恐れによる沈黙から、出会いによる宣教へ

聖書を読む喜びは、こうした響き合いに出会う瞬間にあります。

今日も、主が語ってくださったことを感謝します。

「主よ、お話しください。しもべは聞いております。」

3800年前の預言が、今も生きている｜ユキ(友喜）

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