新年最初の通読は、一見バラバラに見える三つの箇所です。しかし読み進めるうちに、一つのテーマが浮かび上がってきました。

「神の民が異邦の地で、あるいは試練の中で、どう生きるか」——そして、

「神の真実さは、人間の弱さや失敗を超えて働く」というメッセージです。

創世記47章：エジプトへの定住

ゴシェンとラメセスの関係

47章を読むと、6節では「ゴシェンの地」、11節では「ラメセスの地」と異なる地名が出てきます。これは矛盾ではありません。

ラメセスはゴシェン地方の中にある特定の地域です。ゴシェンは広域の地名で、ラメセスはその中の「最も良い地」を指しています。ちょうど「関東地方」と「東京」の関係に似ています。パロは「ゴシェンに住みなさい」と命じ、ヨセフは具体的にゴシェンの中でも最良の「ラメセス」に家族を住まわせたのです。

ヤコブの「ふしあわせ」という告白

47:9のヤコブの言葉は、心に深く刺さります。

「私のたどった年月は百三十年です。私の齢の年月はわずかで、ふしあわせで、私の先祖のたどった齢の年月には及びません。」

パロの前で、ヤコブは自分の人生を「ふしあわせ」（ヘブライ語：רָעִים ラーイーム、「悪い、苦しい」）と言い切りました。これは驚くべき正直さです。

アブラハムは175年、イサクは180年生きました。ヤコブは130年でまだ生きているのに「及びません」と言う。年数の問題ではなく、苦難の連続だったという実感を語っているのでしょう。

兄エサウから逃げ、ラバンに騙され、愛するラケルを失い、息子ヨセフを失ったと思い込み、飢饉に苦しみ…。神に選ばれた族長でありながら、その人生は「ふしあわせ」だった。

でも、ここにヤコブはいる。エジプトで息子と再会し、孫たちに会い、パロの前に立っている。苦しみの中を通って、今ここに立っている——これが神の真実さです。

飢饉の中の経済——ヨセフの政策の光と影

47:13-20は、現代の目で読むと少し不穏に見えます。ヨセフがエジプト人から銀を取り、家畜を取り、土地を取り、最終的に彼らを「パロの奴隷」にしてしまう。

これは搾取ではないのか？——当時の文脈で考えると、ヨセフは彼らの命を救ったのです。飢饉で死ぬはずだった人々が生き延びた。彼らは自分から「私たちを買い取ってください」と言っています（47:19）。

それでも、ここに一つの警告を見ます。権力の集中、富の集中。パロが全ての土地を所有し、民が奴隷となる構造。これが後に、イスラエルを苦しめる「エジプトの奴隷制度」の土台になったのではないか。

ヨセフの善意の政策が、400年後に自分の子孫を苦しめるシステムを作った——皮肉ですが、歴史とはそういうものかもしれません。

第一歴代誌2-3章：系図という「証言」

延々と続く名前の羅列。なぜこれが聖書に必要なのでしょうか？

系図は「神の約束の成就の記録」です。アブラハムへの約束「あなたの子孫は星の数のようになる」、ダビデへの約束「あなたの王座はとこしえに堅く立つ」——これらが一人一人の名前を通して実現していった証拠なのです。

系図の難所を読み解く

カルミとアカル（2:7）

2:7に突然「カルミの子は…アカル」と出てきます。カルミは誰の子でしょうか？文脈から、カルミはゼラフの子孫です。ヨシュア記7:1には「ユダ部族のゼラフの子ザブディの子カルミの子アカン」と詳しく書かれています。

「アカル」（עָכָר アーカール）は「アカン」と同一人物で、「災いをもたらす者」という意味です。聖絶のものを盗んだあの人物ですね。歴代誌は彼の罪を名前に刻んでいます。

2:46のカレブについて

このカレブは「ヨシュアとカレブ」のカレブとは別人物です。2:46のカレブはヘツロンの子カレブ（2:18）でユダの曾孫世代。一方、ヨシュアのカレブはエフネの子カレブ（民数記13:6）でケナズ人の子孫です。名前は同じ「カレブ」（כָּלֵב カーレーブ、「犬」の意味）ですが、時代も家系も異なります。

メシアの系譜（2:10-12）

ラム→アミナダブ→ナフション→サルマ→ボアズ→オベデ→エッサイ

これはルツ記4章と全く同じ系図です。異邦人の女ルツがこの系図に入っている。そしてこの線がダビデに、やがてイエス・キリストにつながります。

一人一人の名前の背後に、神の摂理がある。私たちが「何が何だかわからない」と思う系図の中に、神は確実に働いておられたのです。

マルコ14章：ゲツセマネの夜

三度同じ言葉で祈られた主

14:39「イエスは再び離れて行き、前と同じことばで祈られた」——ギリシャ語で「τὸν αὐτὸν λόγον」（トン・アウトン・ロゴン）、「同じ言葉」と明記されています。

「この杯を取りのけてください。しかし、わたしの願うことではなく、あなたのみこころのままを」——主イエスはこの祈りを三度繰り返されました。これは主イエスの苦しみの深さを示しています。

「杯」とは十字架の死だけでなく、全人類の罪を負うこと、父との断絶を経験することへの恐れでした。神の御子が「できれば避けたい」と祈るほどの苦しみ。それでも最後は「みこころのままを」と服従された。この祈りこそ、私たちの救いの土台です。

「先生」という裏切り

14:45でユダは「先生」（ῥαββί ラビ）と言って口づけしました。口づけ（φίλημα フィレーマ）は当時、弟子が師への敬意と愛を示す挨拶でした。

ユダはそれを裏切りの合図に使った。最も親密な行為を、最も卑劣な目的に用いたのです。

主イエスはルカ22:48で言われました。「ユダ。口づけで人の子を裏切るのか。」——怒りではなく、深い悲しみと憐れみが込められた言葉です。

私たちも「主よ」と祈り、「イエス様」と呼びます。その言葉は本物か？形式だけになっていないか？ユダの「先生」は、私たちへの問いかけでもあります。

ペテロの熱心さと弱さ

14:31「ペテロは力を込めて言い張った」——ギリシャ語で「ἐκπερισσῶς」（エクペリッソース）、「過度に、激しく」という意味です。ペテロは本気でした。嘘ではなかった。でも自分の弱さを知らなかった。

だからこそ主イエスは言われました。「心は燃えていても、肉体は弱いのです」（14:38）。

ペテロが泣いたのは、自分を知ったからです。そしてその後、復活の主に回復され、岩のような使徒になった。ペテロの失敗は終わりではなく、より深い主との関係への入口でした。

裏切りの前に約束された回復

注目すべきは14:28です。

「しかしわたしは、よみがえってから、あなたがたより先に、ガリラヤへ行きます。」

弟子たちが「つまずく」と預言した直後に、主イエスは復活後の再会を約束しておられる。裏切られる前から、回復を計画しておられた。見捨てられる前から、再び集める場所を用意しておられた。

これが神の愛です。

三箇所をつなぐもの

ヤコブは「ふしあわせ」な人生を歩んだ。でも神の計画の中にいた。

系図の人々は、ほとんど何をしたか記録されていない。でも神の約束を次世代につないだ。

弟子たちは眠り、逃げ、否認した。でも主イエスは彼らを見捨てなかった。

共通点は何でしょうか？

神の真実さ（faithfulness）は、人間の弱さや失敗を超えて働く。

私たちの弱さを主は知っておられます。それでも愛してくださる。ペテロの失敗が終わりではなく、より深い主との関係への入口であったように、私たちの失敗も、神の恵みの中で新しい始まりとなり得るのです。

新年最初の日に、この希望のメッセージを受け取れることを感謝します。

今日の適用

1. 自分の人生を「ふしあわせ」と感じることがあっても、それは神の計画の外にいることを意味しない。ヤコブのように、苦しみの中を通っても、神の約束の中にいることを信じよう。

2. 「主よ」と呼ぶその言葉は本物か？形式だけの信仰になっていないか、自分の心を点検しよう。

3. 自分の弱さを知ることは、より深い主との関係への入口である。ペテロのように、失敗から立ち上がる恵みを求めよう。

4. 神は私たちが失敗する前から、回復を計画しておられる。この愛を信じて、新しい年を歩もう。

祈り

天の父なる神様、新年最初の日にあなたの御言葉を通して語ってくださり感謝します。ヤコブのように苦しみの中を歩むことがあっても、あなたの真実さが私を支えてくださることを信じます。ペテロのように自分の弱さに泣くことがあっても、あなたは私を見捨てず、回復してくださることを感謝します。この一年、あなたの御言葉に根ざして歩むことができますように。イエス・キリストの御名によってお祈りします。アーメン。

【聖書通読】失敗しても見捨てない神様｜ユキ(友喜）

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