通読箇所：出エジプト16:1-21 エズラ記6章、7章 ルカ13:1-17

※この記事は、要点だけを抜き出して理解できる内容ではありません。モーセ五書・旧約・新約の連続した文脈の中でのみ読まれることを意図しています。

【読み方のご案内】 第一部(トーラーポーション)だけでも、十分に霊的糧を得られます。 時間のある時、もっと深く学びたい時は、第二部(旧約)、第三部(新約)、第四部(一貫性)へとお進みください。聖書の繋がりの糸が、さらに鮮やかに見えてきます。

---

なぜ多く集めた者も余ることがなかったのか？

「多く集めた者も余ることはなく、少なく集めた者も足りないことはなかった」（出エジプト16:18）

ある者は多く集め、ある者は少なく集めた。しかし計ってみると、多く集めた者も余ることがなく、少なく集めた者も不足することがなかった。

これはどういうことでしょうか？神が命じられた基準は「一オメル」（約2.2リットル）でした。人間の努力には差があったはずです。しかし結果的に、各自が必要な分だけを得たのです。

貪欲に多く集めようとしても意味がなく、少ししか集められなくても不足しない——これは、神の国の経済原理を示しています。

これは物理法則に反する出来事です。人間の努力の差が、結果に反映されなかった。神の供給の法則は、人間の経済原理とは異なります。

この不思議な現象は、単なる奇跡話として片付けられるものでしょうか？それとも、ここには現代の私たちにも適用できる、何か深い原理が隠されているのでしょうか？

なぜ神は、イスラエルの民に「貯蔵できない食物」を与えられたのでしょうか？なぜ「毎日集める」という手間のかかる方法を選ばれたのでしょうか？

実は、この荒野での出来事は、後にペルシャ帝国の王たちが神殿再建のために資金を提供し、さらにイエスが安息日に束縛された女性を解放する、という出来事へと繋がっていきます。

三つの時代、三つの場所、三つの異なる状況——しかしそこには一つの貫く真理があります。それは「世界は聖書で出来ている」という事実です。

つぶやきと神の応答

イスラエルの民は、エジプトを出て第二の月の十五日、シンの荒野に入った。そこで彼らは「エジプトで死んでいたらよかったのに」とモーセとアロンにつぶやいた（16:3）。

彼らの言い分： 「肉なべのそばにすわり、パンを満ち足りるまで食べていた」 「あなたがたは私たちを飢え死にさせようとしている」

しかし神は、このつぶやきに対して怒るのではなく、応答された。

「見よ。わたしはあなたがたのために、パンが天から降るようにする」（16:4）

マナ——神の教育プログラム

興味深いのは、神がマナを与える目的を明確に述べておられることです。

「これは、彼らがわたしのおしえに従って歩むかどうかを、試みるためである」（16:4）

マナは単なる食料供給ではなく、神の教育プログラムだったのです。

マナの規則：

1. 毎日、一日分だけ集める
2. 各自、一オメル（約2.2リットル）ずつ
3. 朝まで残してはいけない
4. 六日目は二日分集める（安息日の備え）

オメル（אֹמֶר）——神が定めた必要量

「一オメル」という単位が登場します。これは容量の単位で、約2.2リットル。ヘブライ語「オメル」(עֹמֶר)は元々「束」「束ねたもの」を意味します。

出エジプト16:36には「一オメルは一エパの十分の一である」と説明があります。エパは約22リットルですから、オメル≒2.2リットルという計算になります。

重要な点： これは単なる「量」ではなく、神が「必要な分量」を定義されたということです。

多く集めても余らず、少なく集めても足りない

「しかし、彼らがオメルでそれを計ってみると、多く集めた者も余ることはなく、少なく集めた者も足りないことはなかった。各自は自分の食べる分だけ集めたのである」（16:18）

この奇跡は、神の国の経済原理を示しています。

貪欲は意味をなさない： 多く集めようとしても、結局は必要な分だけになる

必要は必ず満たされる： 少なく集めた者も、足りないことはなかった

使徒パウロは、この箇所を2コリント8:15で引用しています。神の国では、現代の市場原理とは異なる法則が働いているのです。

不従順の結果

しかし、ある者たちはモーセの言葉を聞かず、朝まで残しておきました（16:20）。

結果： 「すると、それに虫がわき、悪臭を放った」

神の指示に従わないことは、祝福を腐らせてしまう。これは物理的な現象であると同時に、霊的な原則でもあります。

第一部のまとめ——神の供給の法則

荒野のマナが教えるのは：

1. 神は人間のつぶやきにも応答される（主権的な恵み）
2. 神の供給には教育的目的がある（「試みるため」）
3. 必要な分だけで十分（貪欲の無意味さ）
4. 神の指示に従うことが祝福を保つ（不従順は腐敗をもたらす）

イスラエルの民はこの時、神に完全に依存することを学んでいました。自分では何も生み出せない荒野で、毎日天から降る食物に頼る——これは、後に異邦の王たちが神殿再建のために資金を「与える」という出来事とは対照的です。

第二部：旧約——異邦の王たちの驚くべき言動

ペルシャ帝国の三人の王

エズラ記には、三人のペルシャ王が登場します：

1. クロス王（キュロス）——神殿再建を命令（BC 538年）
2. ダリヨス王（ダレイオス）——資金提供と保護を命令（BC 520-515年）
3. アルタシャスタ王（アルタクセルクセス）——律法遵守まで命令（BC 458年）

彼らは異邦人であり、イスラエルの神を「知らない」はずの王たちです。しかし彼らの言動は、まるでイスラエルの預言者のようです。

クロス王の命令——神殿再建の起点

「クロス王の第一年に、クロス王は命令を下した。エルサレムにある神の宮、いけにえがささげられる宮を建て、その礎を定めよ」（6:3）

クロスは単に「ユダヤ人の神殿を建てよ」と言ったのではありません。**「いけにえがささげられる宮」**と、礼拝の本質まで理解した表現を使っています。

さらに驚くべきことに、預言者イザヤはクロスが生まれる約150年前に、彼の名前を預言していました（イザヤ44:28、45:1）。

ダリヨス王の命令——資金提供と保護

エズラ記6章では、神殿再建の工事が進む中、地方総督タテナイとシェタル・ボズナイが確認のためダリヨス王に問い合わせをします。

タテナイ（תַּתְּנַי）とシェタル・ボズナイ（שְׁתַר בּוֹזְנַי）： 彼らはペルシャ帝国の地方官僚で、「川向こう」（ユーフラテス川西岸）の総督と副官でした。重要な点は、彼らは敵対者ではなかったということです。エズラ5:3-5を見ると、彼らは工事を止めず、正当な行政手続きとして王に確認しただけでした。

ダリヨス王の応答：

「この神の宮の工事をそのままやらせておけ」（6:7）

「王の収益としての川向こうの地のみつぎの中から、その費用をまちがいなくそれらの者たちに支払って、滞らぬようにせよ」（6:8）

「彼らが天の神になだめのかおりをささげ、王と王子たちの長寿を祈るようにせよ」（6:10）

ダリヨス王は：

• 工事の続行を命令
• 国庫から資金提供を命令
• いけにえの材料（子牛、雄羊、子羊、小麦、塩、ぶどう酒、油）の供給を命令
• 王と王子のために祈るように依頼

異邦の王が、イスラエルの神への礼拝のために国費を使い、自分のために祈ってほしいと頼んでいるのです。

アルタシャスタ王の命令——最も驚くべき勅令

しかし最も驚くべきは、アルタシャスタ王の勅令です（7:12-26）。

「天の神の律法の学者である祭司エズラへ」（7:12）

王は、エズラを単なる「ユダヤ人の指導者」ではなく、**「天の神の律法の学者」**と呼んでいます。

資金と権限の付与：

「バビロンのすべての州で、あなたが得るすべての銀と金…携えて行くために遣わされているからである」（7:16）

「その他、あなたの神の宮のために必要なもので、どうしても調達しなければならないものは、王の宝物倉からそれを調達してよい」（7:20）

具体的な支援内容：

• 銀：百タラントまで（約3.4トン）
• 小麦：百コルまで（約22,000リットル）
• ぶどう酒：百バテまで（約2,200リットル）
• 油：百バテまで（約2,200リットル）
• 塩：制限なし（7:22）

最も驚くべき部分——律法遵守の命令

「天の神の宮のために、天の神によって命じられていることは何でも、熱心に行え。御怒りが王とその子たちの国に下るといけないから」（7:23）

アルタシャスタ王は：

• **「天の神によって命じられていること」**を認識している
• その命令を**「熱心に行え」**と指示している
• 神の怒りを恐れている

さらに：

「あなたの神の律法と、王の律法を守らない者には、だれにでも、死刑でも、追放でも、財産の没収でも、または投獄でも、その判決を厳格に執行せよ」（7:26）

異邦の王が、モーセの律法を守らない者への処罰まで命令しているのです。

エズラの証言——主の御手が王の心を動かした

エズラ自身は、この驚くべき事態をどう理解したのでしょうか？

「私たちの父祖の神、【主】はほむべきかな。主はエルサレムにある【主】の宮に栄光を与えるために、このようなことを王の心に起こさせ」（7:27）

エズラは、王が直接主から啓示を受けたとは言っていません。しかし、**「主が王の心に起こさせた」**と明確に証言しています。

これは箴言21:1の成就です： 「王の心は主の手の中にあって、水路のようだ。主はこれを思いのままに導かれる」

第二部のまとめ——異邦の王たちを通して働かれる神

三人のペルシャ王を通して、私たちは次のことを学びます：

1. 神はご自分の民を救うために、異邦人を用いられる
2. 王の心も、主の御手の中にある
3. 人間の自由意思と神の主権は、矛盾しない
4. 歴史の背後には、常に神の物語が進行している

クロスは神殿再建を命令し、ダリヨスは資金を提供し、アルタシャスタは律法遵守まで命令しました。三人とも異邦人でありながら、イスラエルの神の計画を進めたのです。

第三部：新約——「この女はアブラハムの娘なのです」

因果応報の思想への挑戦

ルカ13章は、二つの悲劇的な出来事から始まります。

第一の出来事： 「ピラトがガリラヤ人たちの血をガリラヤ人たちのささげるいけにえに混ぜた」（13:1）

第二の出来事： 「シロアムの塔が倒れ落ちて死んだあの十八人」（13:4）

シロアム（שִׁלֹחַ、シロアハ）はエルサレム南東部の地域で、水の池で有名な場所です（ヨハネ9:7参照）。塔が倒壊して18人が死んだという事故は、聖書の他の箇所には記録されていません。ルカ13:4だけが唯一の資料であり、おそらく当時のエルサレムで広く知られた事故だったため、イエスは説明なしに言及されたのでしょう。

イエスの答え——災難と罪の因果関係を否定

当時のユダヤ人たちは、「災難＝罪の罰」という因果応報的思考を持っていました。だからこそ、人々はイエスにこれらの出来事を報告したのです。「彼らは特別に罪深かったのでしょう？」という暗黙の問いを持って。

イエスの答え：

「そのガリラヤ人たちがそのような災難を受けたから、ほかのどのガリラヤ人よりも罪深い人たちだったとでも思うのですか。そうではない。わたしはあなたがたに言います。あなたがたも悔い改めないなら、みな同じように滅びます」（13:2-3）

「また、シロアムの塔が倒れ落ちて死んだあの十八人は、エルサレムに住んでいるだれよりも罪深い人たちだったとでも思うのですか。そうではない。わたしはあなたがたに言います。あなたがたも悔い改めないなら、みな同じように滅びます」（13:4-5）

イエスは、「災難に遭った＝罪深い」という因果応報的思考を明確に否定し、すべての人が悔い改めの必要性を指摘されています。

いちじくの木のたとえ——猶予期間としての恵み

続いてイエスは、いちじくの木のたとえを語られます（13:6-9）。

三年間実を結ばないいちじくの木に対して、主人は「切り倒してしまいなさい」と命じます。しかし番人（園丁）は「ことし一年そのままにしてやってください」と猶予を願います。

このたとえは：

• 主人＝父なる神（正義を求める）
• 番人＝イエス（憐れみを願う）
• いちじくの木＝イスラエル、あるいは私たち

猶予期間は、神の怒りの延期ではなく、神の憐れみの現れです。

安息日の論争——18年間の束縛からの解放

「イエスは安息日に、ある会堂で教えておられた。すると、そこに十八年も病の霊につかれ、腰が曲がって、全然伸ばすことのできない女がいた」（13:10-11）

「十八年」という数字： シロアムの塔で死んだのも「十八人」でした。これは偶然でしょうか？ルカは意図的にこの数字を並べているように思われます。

塔の倒壊で瞬時に死んだ18人と、18年間苦しみ続けた一人の女性——どちらが「罪深い」のか？イエスの答えは明確です：どちらでもない。

イエスの宣言——「あなたの病気はいやされました」

「イエスは、その女を見て、呼び寄せ、『あなたの病気はいやされました』と言って、手を置かれると、女はたちどころに腰が伸びて、神をあがめた」（13:12-13）

イエスは：

1. 女を見た（彼女に気づかれた）
2. 呼び寄せた（能動的に関わられた）
3. 「いやされました」と宣言（完了形——すでに決定している）
4. 手を置かれた（接触による確認）

女性は即座に癒され、神をあがめました。

会堂管理者の反論——律法の正しさと愛の欠如

「すると、それを見た会堂管理者は、イエスが安息日にいやされたのを憤って、群衆に言った。『働いてよい日は六日です。その間に来て直してもらうがよい。安息日には、いけないのです』」（13:14）

会堂管理者は、イエスに直接話すのではなく、群衆に向かって批判しました。これは間接的な攻撃であり、同時に女性への配慮の欠如でもあります。

彼の論理は：

• 安息日は働いてはいけない日
• 癒しは「働き」である
• だから安息日に癒してはいけない

彼は間違っていたでしょうか？ 律法の文字通りの解釈としては、間違っていません。しかし彼は、律法の精神を見失っていました。

イエスの反論——「この女はアブラハムの娘なのです」

「しかし、主は彼に答えて言われた。『偽善者たち。あなたがたは、安息日に、牛やろばを小屋からほどき、水を飲ませに連れて行くではありませんか。この女はアブラハムの娘なのです。それを十八年もの間サタンが縛っていたのです。安息日だからといってこの束縛を解いてやってはいけないのですか』」（13:15-16）

イエスの論理：

1. あなたがたは安息日に、家畜の世話はする
2. この女性はアブラハムの娘（神の契約の民）
3. 家畜よりも人間の方が価値がある
4. 束縛を解くことは、安息日の本質である

「アブラハムの娘」という言葉の深さ

イエスは彼女を：

• 「病人」とは呼ばず
• 「罪人」とも呼ばず
• **「アブラハムの娘」**と呼ばれた

これは単なる民族的アイデンティティではありません。

三重の意味：

第一：アイデンティティの回復 18年間、彼女は「病人」「障がい者」として見られていました。しかしイエスは、契約の民、神の家族として彼女を見られたのです。

第二：安息日の再定義 安息日は「何もしない日」ではなく、**「束縛から解放される日」**です。

第三：異邦人への開放の予兆 「アブラハムの娘」という表現は、血統だけでなく**「信仰による子孫」**を示唆しています。これはガラテヤ3:7「信仰による人々こそアブラハムの子孫」へと繋がります。

結果——反対者は恥じ入り、群衆は喜んだ

「こう話されると、反対していた者たちはみな、恥じ入り、群衆はみな、イエスのなさったすべての輝かしいみわざを喜んだ」（13:17）

イエスの愛と論理は、反対者を沈黙させ、群衆を喜ばせました。

第三部のまとめ——安息日の真の意味

ルカ13章が教えるのは：

1. 災難と罪は直接的な因果関係にない（因果応報の否定）
2. すべての人に悔い改めが必要（普遍的な罪の現実）
3. 神は猶予期間を与えられる（憐れみ）
4. 安息日は束縛からの解放の日（律法の精神）
5. 人間の尊厳は神の契約にある（「アブラハムの娘」）

イエスは、異邦人を含むすべての人を、**信仰によって「アブラハムの子孫」**とされる道を開かれました。ペルシャの王たちがイスラエルの神を尊重したように、今やすべての民族が神の家族に招かれているのです。

第四部：全体の一貫性——世界は聖書で出来ている

三つの時代、一つの真理

荒野でマナを集めるイスラエルの民（BC 1446年頃）、神殿を再建するペルシャ帝国の時代（BC 538-458年）、そしてイエスが安息日に女性を癒された時（AD 30年頃）——これら三つの出来事は、約1500年の時間差があります。

しかし、これらを貫く一つの真理があります。それは：

神は、人間の予想を超えた方法で、ご自分の計画を進められる

第一の共通点——「異邦人」という要素

出エジプト16章： イスラエルはまだエジプトから出たばかりで、「神の民」としての訓練中でした。彼らは「受ける側」であり、まだ世界への祝福の通路となっていませんでした。

エズラ記6-7章： ペルシャの王たち（クロス、ダリヨス、アルタシャスタ）——つまり異邦人——が、イスラエルの神を尊重し、神殿再建のために資金を提供しています。

ルカ13章： イエスは「この女はアブラハムの娘」と宣言し、信仰によってすべての人がアブラハムの子孫となれることを示唆されました。

流れ：

• 出エジプト：イスラエルが「受ける」
• エズラ記：異邦人がイスラエルに「与える」
• ルカ：異邦人も「アブラハムの子孫」になれる

これは創世記12:3の成就です： 「あなた（アブラハム）によって、地のすべての民族は祝福される」

第二の共通点——「王の心を動かす神」

出エジプト16章： 神はファラオの心を頑なにし、イスラエルを解放させました（出エジプト14:4, 17）。異邦の王の心さえも、神の御手の中にありました。

エズラ記6-7章： 「主が王の心に起こさせた」（7:27） クロス、ダリヨス、アルタシャスタ——三人のペルシャ王の心を、主が動かされました。

ルカ13章： 会堂管理者の心は動かされませんでしたが、群衆の心は動かされました（13:17「群衆はみな…喜んだ」）。

箴言21:1の原則： 「王の心は主の手の中にあって、水路のようだ。主はこれを思いのままに導かれる」

この原則は、王だけでなく、すべての人の心に適用されます。

第三の共通点——「必要な分だけで十分」という原則

出エジプト16章： 「多く集めた者も余ることはなく、少なく集めた者も足りないことはなかった」（16:18）

エズラ記6-7章： ペルシャ王は「必要なもの」を「必要な分だけ」提供しました：

• 銀：百タラントまで
• 小麦：百コルまで
• ぶどう酒：百バテまで
• 油：百バテまで
• 塩：制限なし（7:22）

塩だけ「制限なし」なのは興味深い点です。塩は契約のしるし（レビ2:13）であり、神との関係に制限はないことを象徴しているのかもしれません。

ルカ13章： 18年間束縛されていた女性に必要だったのは、複雑な医療ではなく、イエスの一言と手を置くことだけでした（13:12-13）。

2コリント8:15の原則： 「多く集めた者も余ることがなく、少なく集めた者も不足することがありませんでした」（マナの箇所の引用）

神の国では、貪欲は意味をなさず、必要は必ず満たされます。

第四の共通点——「束縛からの解放」

出エジプト16章： イスラエルはエジプトの奴隷制から解放されました。マナは、もはや「エジプトの肉なべ」に頼らなくてよいことの証明でした。

エズラ記6-7章： イスラエルはバビロン捕囚から解放されました。神殿の再建は、もはや異国の地で泣かなくてよいことの証明でした（詩篇137:1参照）。

ルカ13章： 女性はサタンの束縛から解放されました。イエスは明確に「十八年もの間サタンが縛っていた」（13:16）と言われました。

三つのレベルの解放：

1. 物理的な解放（エジプトから）
2. 民族的な解放（バビロンから）
3. 霊的な解放（サタンから）

これらすべてが、最終的には罪と死からの解放を指し示しています。

「世界は聖書で出来ている」とはどういうことか

高原剛一郎先生の著書タイトル「世界は聖書で出来ている」は、深い真理を表現しています。

二重構造の現実：

表層（人間の視点）：

• 荒野で食料が不足している（出エジプト16章）
• ペルシャ帝国が寛容な宗教政策をとっている（エズラ記）
• イエスが安息日規定を破っている（ルカ13章）

深層（神の視点）：

• 神が民を訓練しておられる（出エジプト16章）
• 主が王の心を動かしておられる（エズラ記）
• イエスが安息日の真の意味を啓示しておられる（ルカ13章）

両方とも「現実」です。

世俗の歴史学は表層だけを見ます。聖書は、同じ出来事の深層——神の物語——を見せてくれます。

ペルシャの王たちとイエス——主権の連続性

クロス王： 「エルサレムにある神の宮…を建て」（6:3） → 物理的な神殿の再建を命令

ダリヨス王： 「彼らが天の神になだめのかおりをささげ」（6:10） → 礼拝の回復を支援

アルタシャスタ王： 「天の神によって命じられていることは何でも、熱心に行え」（7:23） → 律法遵守を命令

イエス： 「この女はアブラハムの娘なのです」（13:16） → すべての人を神の家族へ招く

ペルシャの王たちは、イスラエルの民のために働きました。しかしイエスは、すべての民族を神の家族に招かれました。

これこそが、アブラハム契約の完全な成就です（創世記12:3、ガラテヤ3:8-9）。

現代への適用——私たちの希望

この理解は、現代を生きる私たちに計り知れない希望を与えます。

たとえば：

• 日本の政治家が聖書を知らなくても、主は彼らの心を動かせる
• 会社の上司がクリスチャンでなくても、主は状況を変えられる
• 家族が信仰を理解しなくても、主は働かれる
• 世界のニュースが絶望的に見えても、主は歴史を導いておられる

アルタシャスタ王が主の律法を尊重したように、現代の「異邦人」も、主の計画の中で用いられ得るのです。

最終的な問い——あなたは「アブラハムの娘・息子」か？

イエスが18年間病んでいた女性に「この女はアブラハムの娘なのです」と宣言されたように、イエスはすべての人に問いかけておられます：

「あなたは信仰によって、アブラハムの子孫となるか？」

血統ではなく、信仰によって。 行いではなく、恵みによって。 人間の努力ではなく、神の主権によって。

荒野でマナを受け取ったイスラエルのように、 ペルシャの王たちが資金を提供したように、 イエスが女性を癒されたように、

神は今も、あなたの必要を満たし、あなたを束縛から解放し、あなたを神の家族に招いておられます。

世界は聖書で出来ている——それは、あなたの人生も、神の物語の一部だということです。

---

（参考文献） 高原剛一郎『世界は聖書でできている』

YouTubeで難しいことを分かりやすく説明されている高原先生の著書です。
今回の記事タイトルもこの本からインスピレーションをいただきました。歴史も聖書も繋がって理解できる、とても面白い一冊です。是非お読みください。

世界は聖書でできている [ 高原 剛一郎 ] 価格：1,760円（税込、送料無料) (2026/2/3時点) 楽天で購入

聖書新改訳　中型スタンダード版（2017） 引照・注付 [ 新日本聖書刊行会 ] 価格：5,940円（税込、送料無料) (2026/2/3時点) 楽天で購入