聖書箇所：創世記27章18-46節、第二サムエル記2-3章、マタイ25章14-46節

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はじめに

今日の通読箇所は、一見すると全く異なる三つの物語です。ヤコブの欺き、ダビデ王国の分裂、そしてタラントのたとえと最後の審判。しかし、これらを貫く一つの糸があります。それは神の主権的な計画が、人間の不完全さや罪深さを通してさえ成就するという真理です。

同時に、私たちには忠実さが求められます。神が主権者であることと、私たちが責任を持って応答することは、矛盾しません。むしろ、この両者の緊張関係の中にこそ、信仰の歩みがあるのです。

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1. 創世記27章：欺きを通して成就する神の約束

イサクが騙された経緯

創世記27章は、読者を不快にさせる箇所です。リベカとヤコブは、老いて目の見えないイサクを欺いて、本来エサウに与えられるはずの祝福を横取りします。

イサクは違和感を感じていました。

「声はヤコブの声だが、手はエサウの手だ」（創世記27:22）

声で気づき、手で確かめ、さらに口づけの時には匂いでも確認しています（27:27）。それでも、義人イサクは騙されてしまいました。

なぜ神はこの欺きを止めなかったのか

ここで私たちが問うべきは、「なぜ神はこの欺きを止めなかったのか」です。

神はリベカの胎内にいた時から、「兄が弟に仕える」（創世記25:23）と告げていました。つまり、神の計画は明確でした。リベカもヤコブもこの約束を知っていたのです。

しかし、彼らは待つことができなかった。そして、自分たちの手で神の約束を実現しようとしました。これはアブラハムとハガルのパターン（創世記16章）の繰り返しです。

興味深いのは、神がこの欺きを止めなかったことです。イサクの目を開くこともできたはずです。リベカの計画を暴露することもできました。しかし、神はそうされませんでした。

これは、神の約束は人間の失敗に依存していないことを示しています。ヤコブは後に20年間ラバンに騙され続け、自分の欺きの報いを刈り取ります（創世記29-31章）。罪には必ず結果があります。しかし、神の計画は進みます。

「奮い立つならくびきを解き捨てる」の意味

エサウへの祝福の中に、興味深い一節があります。

「おまえが奮い立つならば、おまえは彼のくびきを自分の首から解き捨てるであろう」（創世記27:40）

ヘブライ語で「奮い立つ」は**תָּרִיד (tarid)**で、「暴れる、反抗する、支配から解放される」という意味があります。これは単なる努力ではなく、既存の支配関係に対する根本的な挑戦を意味します。

歴史的に、エドム（エサウの子孫）は何度かイスラエルの支配から独立を勝ち取りました（列王記第二8:20-22）。

しかし、霊的な適用としては、真の自由は神への従順から来るという解釈も可能です。どんな状況にあっても、主の前に立ち返り、悔い改めて従うなら、くびきは解かれるのです。

イサクの死のタイミングについて

27章41節でエサウが「父の喪の日も近づいている」と言っていますが、実際にイサクが死ぬのは創世記35章28-29節で、ヤコブがラバンのもとから戻った後、数十年後のことです。

これは時系列の混乱ではなく、エサウの見込みです。イサクは老いて目が見えなくなっていたので、エサウは「もうすぐ死ぬだろう」と考えたのです。

27章46節でリベカがイサクに話しかけているのは、エサウの殺意を知ったリベカが、別の理由（ヘテ人との結婚問題）を持ち出してヤコブを送り出す許可を得ようとしているのです。聖書の記述は、時系列よりも主題的なまとまりを優先することがあります。

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2. 第二サムエル記2-3章：分裂王国と血の報い

サウルの死後、分裂するイスラエル

サウルとヨナタンがペリシテ人との戦いで死んだ後、イスラエルは二つに分裂します。

ユダ王国（南）

• 王：ダビデ
• 首都：ヘブロン
• 将軍：ヨアブ（ツェルヤの子）
• 期間：7年6ヶ月

イスラエル王国（北）

• 王：イシュ・ボシェテ（サウルの子）
• 首都：マハナイム（ヨルダン川東岸）
• 将軍：アブネル（実質的な権力者）
• 期間：2年間のみ

「ダビデはますます強くなり、サウルの家はますます弱くなった」（第二サムエル記3:1）

ダビデの慎重な態度

ダビデは常に主に伺いを立てて行動しました。

「ダビデは主に伺って言った。『ユダの一つの町へ上って行くべきでしょうか』」（第二サムエル記2:1）

しかし、2章で起こった戦いは、ダビデの認可なしで始まりました。アブネルが軽率にも提案したのです。

「さあ、若い者たちを出して、われわれの前で闘技をさせよう」（第二サムエル記2:14）

これは**חָזַק (chazaq)「力を示す」**という虚栄心から出た行為でした。24人が互いに殺し合い、その後、本格的な戦いに発展しました。

軽率な提案が大きな流血を招く――これはリーダーシップにおける重要な教訓です。

アブネルの傲慢と転落

アブネルの転落は、彼自身の傲慢から始まりました。

まず、ギブオンでの闘技の提案。次に、アサエルを殺さざるを得なくなったこと（第二サムエル記2:22-23）。そして最後に、イシュ・ボシェテのそばめリツパに手を出すという致命的な過ちです（第二サムエル記3:7）。

古代近東では、王のそばめを取ることは王位を主張する行為でした。アブネルは実質的に「自分こそが王だ」と宣言したも同然だったのです。

「サウルの家とダビデの家とが戦っている間に、アブネルはサウルの家で勢力を増し加えていた」（第二サムエル記3:6）

**「勢力を増し加えていた」**時が、最も危険な時です。成功が人を傲慢にし、転落を招くのです。

ヨアブの復讐とダビデの無力感

アブネルがダビデと和平交渉を終えて帰った後、ヨアブはダビデに知らせることなく独断でアブネルを呼び戻し、暗殺しました（第二サムエル記3:26-27）。

これはヨアブの弟アサエルの復讐でした。しかし、アブネルは和平の使者として来ていたのですから、これは重大な国際的犯罪でした。

ダビデの反応は注目に値します。

「この私は油そそがれた王であるが、今はまだ力が足りない。ツェルヤの子らであるこれらの人々は、私にとっては手ごわすぎる」（第二サムエル記3:39）

ツェルヤはダビデの姉妹です（歴代誌第一2:16）。つまり、ヨアブはダビデの甥です。勇敢な戦士でしたが、しばしば独断専行し、ダビデを困らせました。

どんなに敬虔な指導者でも、すべてをコントロールすることはできません。

ダビデができたのは：

1. 公に立場を明確にすること（アブネルの死は私の意志ではない）
2. 断食と悲しみによって誠実さを示すこと
3. 神に最終的な裁きを委ねること（「主が悪を行う者に報いてくださるように」3:39）

これは無力さを受け入れる知恵です。教会や組織の中で、すべてを正すことができないと感じる時、ダビデのこの姿勢が助けになります。

ダビデの公的な悲しみの意味

ダビデはアブネルのために断食し、公に悲しみました。

「もし私が、日の沈む前にパンでも、ほかの何物でも味わったなら、神がこの私を幾重にも罰せられますように」（第二サムエル記3:35）

これは単なる個人的な悲しみではなく、政治的な宣言でした。民に「アブネルの死は王の命令ではない」ことを示す必要があったのです。

「それで民はみな、すなわち、全イスラエルは、その日、ネルの子アブネルを殺したのは、王から出たことではないことを知った」（第二サムエル記3:37）

誠実さを公に示すこと――これがダビデの知恵でした。そして、この誠実さが、最終的に全イスラエルの信頼を勝ち取り、統一王国への道を開いたのです。

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3. マタイ25章：タラントのたとえと最後の審判

タラントを隠す「恐れ」

タラントのたとえ（マタイ25:14-30）で、1タラントの僕が語った言葉に注目してください。

「ご主人さま。あなたは、蒔かない所から刈り取り、散らさない所から集めるひどい方だとわかっていました。私はこわくなり、出て行って、あなたの一タラントを地の中に隠しておきました」（マタイ25:24-25）

ギリシャ語で「こわくなり」は**φοβέομαι (phobeomai)**で、「麻痺するような恐れ」を意味します。

この僕は主人に対する歪んだイメージを持っていました。そして、その歪んだイメージが彼を麻痺させたのです。

「失敗したら怒られる」 「完璧にできないなら、やらない方がいい」 「どうせ私の働きは評価されない」

こういう思いが、タラントを地に埋めさせます。

しかし、主人の本当の姿は、5タラントと2タラントの僕への言葉に現れています。

「よくやった。良い忠実なしもべだ。あなたは、わずかな物に忠実だったから、私はあなたにたくさんの物を任せよう。主人の喜びをともに喜んでくれ」（マタイ25:21, 23）

主人が喜ぶのは**「成功」ではなく「忠実さ」**です。

「銀行に預ける」という選択肢

主人は1タラントの僕に言います。

「だったら、おまえはその私の金を、銀行に預けておくべきだった。そうすれば私は帰って来たときに、利息がついて返してもらえたのだ」（マタイ25:27）

これは興味深い指摘です。もし自分で直接働くことができないなら、他の人に託すという選択肢もあったのです。

私たちの人生にも、体調不良や環境の変化で、直接働けない時があります。そんな時、「何もできない」と諦めるのではなく、「誰かに種を蒔いてもらう」ことを考えることができます。

祈りを依頼すること、他の奉仕者を励ますこと、伝道資料を配ること――これらも「銀行に預ける」ことの一形態です。

イサクに学ぶ忠実な応答

ところで、「忠実さ」について、創世記26章のイサクの姿勢から学ぶことができます。

イサクがゲラルに滞在していた時、主は彼に現れてこう言われました。

「わたしはあなたの父アブラハムの神である。恐れてはならない。わたしがあなたとともにいる。わたしはあなたを祝福し、あなたの子孫を増し加えよう。わたしのしもべアブラハムのゆえに」（創世記26:24）

イサクはこの主の言葉に、どう応答したでしょうか。

「イサクはそこに祭壇を築き、主の御名によって祈った。彼はそこに天幕を張り、イサクのしもべらは、そこに井戸を掘った」（創世記26:25）

イサクの応答には四つの行動がありました：

1. 祭壇を築いた（礼拝の場を整える）
2. 主の御名によって祈った（神との交わり）
3. 天幕を張った（そこに住むことを決めた）
4. 井戸を掘った（具体的な労働、生活の基盤を築く）

これが忠実な奉仕の姿勢です。

主が「わたしがあなたとともにいる」と言われた時、イサクは単に「ありがとうございます」と言っただけではありませんでした。彼は具体的な行動で応答しました。

礼拝し、祈り、そこに住み、働く――これらは別々のことではなく、一つの忠実な応答なのです。

タラントのたとえで、5タラントと2タラントの僕が褒められたのは、彼らが預かったものに対して具体的に行動したからです。祭壇を築き、祈り、天幕を張り、井戸を掘る――この一連の行動こそが、「主がともにいてくださる」という約束への、誠実な応答なのです。

恐れに支配されて何もしないのではなく、主の約束を信じて、今いる場所で具体的に動く――これが忠実さです。

羊と山羊の分離――気づかない善行の美しさ

最後の審判の場面（マタイ25:31-46）で、最も美しいのは、羊たちが自分の善行を覚えていないことです。

「主よ。いつ、私たちは、あなたが空腹なのを見て、食べる物を差し上げ、渇いておられるのを見て、飲ませてあげましたか」（マタイ25:37）

彼らは意識せずに善を行っていました。「これで天国に行けるポイントが貯まる」と計算していなかった。ただ、目の前の必要に応えただけ。

これが本物の信仰です。

形式的に「良い行い」をチェックリストのように消化していく人もいます。でも、それは神の国の原理ではありません。神の愛が内に満ちている人は、自然に周りの必要に応答するのです。

「わたしの兄弟たち、しかも最も小さい者たち」とは誰か

「まことに、あなたがたに告げます。あなたがたが、これらのわたしの兄弟たち、しかも最も小さい者たちのひとりにしたのは、わたしにしたのです」（マタイ25:40）

この「わたしの兄弟たち」が具体的に誰を指すかについては、解釈が分かれます：

1. ユダヤ人/イスラエル民族
2. すべての困窮している人々
3. キリストの弟子たち

マタイ福音書全体のテーマ（イスラエルの王としてのメシア）を考えれば、イスラエル民族への態度も含まれると考えるのが自然です。

使徒パウロはローマ11章28節でこう言っています。

「彼らは福音によれば、あなたがたのゆえに、神に敵対している者ですが、選びによれば、先祖たちのゆえに、愛されている者なのです」

イスラエルは福音を拒んでいますが、神の選びは変わりません。そして、終わりの時代には「すべてのイスラエルが救われる」（ローマ11:26）とパウロは預言しています。

イスラエルへの態度――現代への適用

現代において、イスラエルに対する態度は分かれています。パレスチナ問題の複雑さもあり、「イスラエルは抑圧者だ」と見る人もいます。

しかし、クリスチャンとして私たちが忘れてはならないのは、神のイスラエルへの契約は変わらないということです。

もちろん、「パレスチナの人々が可哀そう」という感情自体は間違っていません。問題は、それがイスラエルへの憎しみに変わることです。

神は「すべての人が救われて、真理を知るようになることを望んでおられ」ます（1テモテ2:4）。イスラエルの民のためにも、パレスチナの人々のためにも、私たちは祈ることができます。

ゼカリヤ書12章3節には、終わりの時代の預言があります。

「その日、わたしはエルサレムを、すべての国々の民にとって重い石とする。すべてそれをかつぐ者は、ひどく傷を受ける。地のすべての国々は、それに向かって集まって来よう」

イスラエルは「よろめかす杯」（ゼカリヤ12:2）となり、世界中の国々が揺り動かされます。この時、私たちがイスラエルを祝福するか、呪うかが問われるのです。

創世記12章3節のアブラハムへの約束を思い起こしてください。

「あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう」

これはイスラエルの政策を無批判に支持することではありません。しかし、神がイスラエルを選ばれた事実を否定しないこと、そしてイスラエルの救いのために祈ることは、聖書的な態度です。

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まとめ：神の主権と私たちの忠実さ

今日の三つの箇所から、私たちは何を学ぶでしょうか。

1. 神の計画は人間の失敗を通してさえ成就する

ヤコブは欺きました。ヨアブは殺人を犯しました。アブネルは傲慢でした。しかし、神の計画は進みました。

これは罪を正当化するものではありません。ヤコブもヨアブも、その罪の結果を刈り取りました。しかし、神の約束は人間の失敗に依存していないのです。

これが私たちの希望です。私たちが不完全でも、神は真実な方です。

2. 完璧さではなく忠実さが求められる

タラントのたとえが教えるのは、「成功」ではなく「忠実さ」です。

5タラントの人も2タラントの人も、同じ言葉で褒められました。大切なのは、預かったものに忠実であることです。

与えられた働き――それが何であれ、「完璧」である必要はありません。誠実に、今できる最善を尽くすこと。それが神が求めておられることです。

3. 無力さを受け入れ、神に委ねる

ダビデは「ツェルヤの子らは私にとって手ごわすぎる」と言いました。王でさえ、すべてをコントロールすることはできませんでした。

私たちも同じです。教会で、職場で、家庭で――すべてを正すことはできません。

でも、ダビデのように：

• 公に立場を明確にする
• 誠実さを示す
• 神に裁きを委ねる

これらはできます。そして、これで十分なのです。

4. 小さな愛の行為が永遠につながる

羊たちは、自分の善行を覚えていませんでした。しかし、その小さな愛の行為が、永遠のいのちにつながりました。

私たちも、意識せずに行う親切、何気ない励まし、ふとした祈り――これらが神の目には大きな価値があるのです。

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終わりに

ヤコブの欺き、ダビデの王国分裂、タラントのたとえ――これらの物語は、完璧な人間など一人もいないことを示しています。

しかし同時に、神は不完全な私たちを用いてくださるのです。

完璧である必要はありません。でも、誠実である必要があります。

今日、あなたに預けられているタラントは何でしょうか。それは大きなものかもしれないし、小さなものかもしれません。でも、それを地に埋めないでください。

恐れる必要はありません。主人は「蒔かない所から刈り取る」厳しい方ではなく、「よくやった。良い忠実なしもべだ」と言ってくださる、恵み深い方なのですから。

そして、「最も小さい者たち」への愛を忘れないでください。それは目の前の困っている人かもしれないし、神が今も愛しておられるイスラエルの民かもしれません。

「地に住み、誠実を養え」（詩篇37:3）

この御言葉のように、今日も、私たちの場所で、誠実に歩んでいきましょう。

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【図解】サウルの死後のイスラエル分裂状況

この図解では、ユダ王国（ダビデ）とイスラエル王国（イシュ・ボシェテ）の対立構造、主要人物、そして衝突の経緯を視覚的に理解できます。

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参考聖句

• 創世記25:23（ヤコブへの預言）
• 列王記第二8:20-22（エドムの独立）
• 歴代誌第一2:16（ツェルヤとダビデの関係）
• ローマ11:25-29（イスラエルの救い）
• ゼカリヤ12:2-3（エルサレムをめぐる戦い）
• 詩篇37:3（地に住み、誠実を養え）

【祈り】

天の父よ、あなたは不完全な私たちを愛し、用いてくださる方です。私たちの失敗をも、あなたのご計画の中に織り込んでくださいます。今日、私に預けられているタラントを、恐れずに用いることができますように。完璧さではなく、誠実さを求めて歩むことができますように。そして、あなたが愛しておられるすべての人々、特にイスラエルの民が、あなたの救いを知ることができますように。主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。