申命記29章16節から29節　ダニエル書11章12章　ヤコブの手紙5章

「あなたの道を行きなさい」―封じられた預言と、待つ者の忍耐―

第一部　隠れたる事、現されたこと ―申命記29章16-29節―

申命記29章は、モアブの地で結ばれた契約更新の場面です。エジプトを出て四十年、荒野を旅してきた民に対して、モーセは最後にもう一度、偶像礼拝への警告を語ります。木や石や銀や金で造られた「憎むべき物」を、彼らはエジプトでも、旅の途中の国々でも、何度も目にしてきました。だからこそモーセは、その心に「毒草や、にがよもぎを生ずる根」が生まれることを恐れます。にがよもぎとは、口にすると苦く、時に有毒な植物のことです。信仰の根に混じり込んだわずかな不純物が、やがて全体を苦く染めてしまう――そういう警告として語られています。

とりわけ印象的なのは19節です。神から離れていく者が心の中でつぶやく言葉として、「心をかたくなにして歩んでも、わたしには平安がある」という一文が記されています。これは、罪を犯しながらも、自分には特別な猶予や安全が与えられていると思い込んでしまう、人間の心の癖を鋭く見抜いた言葉です。表面的には平静を装いながら、内側では神との関係が確実に崩れている――そのような状態への警告だと言えるでしょう。

こうしてイスラエルが将来のろいを受けることになった場合、その理由を後の世代や外国人までもが理解するだろう、とモーセは語ります(22-28節)。神が民をこの地から抜き取られたのは、彼らが「先祖の神、主が結ばれた契約をすて」、知らない神々に仕えたからだ、と。

そして29節、この箇所全体を締めくくる一文が来ます。

「隠れた事はわれわれの神、主に属するものである。しかし表わされたことは長くわれわれとわれわれの子孫に属し、われわれにこの律法のすべての言葉を行わせるのである」

ここで「隠れた事」と訳されている言葉は、ヘブル語で「ハン・ニスターロート」と発音します。「隠す」という意味の動詞「サータル」から来た言葉です。一方「表わされたこと」は「ハン・ニグロート」、「あらわにする、現す」という意味の動詞「ガーラー」から来た言葉です。この二つは、単純に動詞から派生した名詞というよりも、ヘブル語文法でいう「ニフアル分詞」の女性複数形にあたります。誰かによって「そうされた」という受け身の状態を表す形で、「隠されているもの」「現されているもの」という、状態そのものを指す言い方です。

興味深いのは、この「ガーラー」という動詞、実は「あらわにする」という意味だけでなく、「捕囚として連れて行かれる」という意味でも用いられる言葉だということです。イスラエルの民が神の御前から離れ、捕らわれの身となっていくことと、隠されていたものが明るみに出されることが、同じ語根で表されている――これはまず、語彙上の事実として受け止めておきたいと思います。29章全体が偶像礼拝とその報いについて語っていることを思うと興味深い重なりですが、そこから直接に神学的な意味を断定することは避けておきたいところです。

未来のことは、すべてが人間に明かされているわけではありません。「隠れた事」は主のもとにあります。けれども、すでに与えられている律法――「表わされたこと」――は、私たちのものであり、私たちがそれを行うために与えられています。知らされていないことを思い煩うより、すでに示されていることに忠実であること。この一節は、聖書全体を貫く、ある種の生き方の原則を宣言していると言えるでしょう。

第二部　封じられた書 ―ダニエル書11-12章―

ダニエル書11章は、聖書の中でも際立って異色の章です。天使がダニエルに語るのは、抽象的な励ましではなく、驚くほど具体的な国際政治の予告です。「南の王」と「北の王」――アレクサンドロス大王の死後に分裂した帝国のうち、エジプトを支配したプトレマイオス朝と、シリア方面を支配したセレウコス朝――の間で繰り返される婚姻政策、裏切り、侵略、和睦、そしてまた裏切り。まるで後世の歴史家が書いた年代記のように、歴史的資料と非常に細かく対応する預言がえんえんと続きます。

なぜこれほどまでに詳細な歴史が、あらかじめ示されたのでしょうか。一つには、この預言が示そうとしているのが「歴史の背後に主権者がおられる」という事実そのものだからだと考えられます。王たちがどれほど権謀術数を尽くしても、その興亡は最初から主の御手の中にある――11章という長大な章は、その一点を、あえて圧倒的な情報量で証ししているのです。

そして36節以降、預言は一人の傲慢な王の姿を描き出します。「すべての神を越えて、自分を高くし」「その先祖の神々を顧みず」「自分を大いなる者とする」――この人物像は、少なくとも11章前半から続くアンテオコス・エピファネス(紀元前2世紀、エルサレム神殿を汚した王)の姿と強く重なります。ただし、36節以降をアンテオコスについての歴史的描写としてそのまま読むか、そこからさらに終末的な人物像へと展開していく描写として読むかについては、解釈が分かれるところです。いずれにしても、自分を神の位置に置こうとする傲慢さの型は、時代を超えて繰り返されるパターンでもあります。申命記29章18節が警告した「心をかたくなにして『わたしには平安がある』と言う」者の姿と、静かに重なり合います。

12章に入ると、場面は一気に終末的な視野へと広がります。1節、「あなたの民を守っている大いなる君ミカエルが立ちあがる」、かつてない悩みの時が来る、しかしその時、民は救われる。2節では、旧約聖書の中でも最も明確な復活への言及の一つが語られます。「地のちりの中に眠っている者のうち、多くの者は目をさますでしょう。そのうち永遠の生命にいたる者もあり、また恥と、限りなき恥辱をうける者もあるでしょう」。そして3節、「賢い者は、大空の輝きのように輝き、また多くの人を義に導く者は、星のようになって永遠にいたるでしょう」。

しかし4節と9節で、天使は驚くべき命令を下します。「この言葉を秘し、この書を封じておきなさい」。「封じる」と訳されるこの言葉は、ヘブル語で「ハータム」、印章で封をするという意味の動詞です。これほど壮大な啓示を与えられておきながら、その理解は「終りの時」までお預けにされる。ダニエル自身、この啓示を受けて「わたしはこれを聞いたけれども悟れなかった」(8節)と正直に告白しています。

ここで、第一部の申命記29章29節を思い出してみてください。「隠れた事は主に属し、表わされたことは私たちに属する」。私はここに、その原則がさらに深い形で現れているように感じます。ここでは啓示は確かに「表わされて」いる――ダニエルは幻を見せられ、言葉を聞いています。けれどもその啓示は、理解という意味ではまだ「隠されて」いる。啓示と理解の間には、時間差があるのです。与えられているのに、悟れない。知らされているのに、まだ見えない。

そして12章13節、この長い幻の締めくくりとして、天使はダニエルにただ一言、こう告げます。「あなたの道を行きなさい」。壮大すぎて把握しきれない終末の預言を受け取った直後に語られるのが、この地に足のついた、実に簡潔な言葉だということに、強く心を打たれます。そのときダニエルに与えられたのは、すべてを理解してから進めという指示ではなく、「あなたの道を行きなさい」という言葉でした。理解できないまま、なお忠実に、与えられた道を歩み続けること――それが、この一言に込められた意味なのだと思います。

12節には、こうも記されています。「待っていて千三百三十五日に至る者はさいわいです」。悟れないまま、それでも定められた日を待ち続ける者に、幸いが約束されています。

第三部　雨を待つ農夫のように ―ヤコブの手紙5章―

ヤコブの手紙5章は、まず激しい言葉から始まります。富んでいる者たちへの警告(1-6節)。不正に蓄えた富、労働者に支払わなかった賃金、その叫びは「万軍の主の耳に達している」と記されます。快楽にふけり、義人を罪に定めて殺してもなお、彼らに抵抗されない――この部分は、力を持つ者が弱い者を軽んじ、それでも当面は何のとがめも受けていないように見える、という現実を鋭く描いています。

しかし7節から、語りかける相手が変わります。「だから、兄弟たちよ。主の来臨の時まで耐え忍びなさい」。不正がまかり通っているように見える現実の中で、ヤコブは仕返しや自力での解決を勧めません。代わりに差し出されるのが、一つのたとえです。「見よ、農夫は、地の尊い実りを、前の雨と後の雨とがあるまで、耐え忍んで待っている」。

「耐え忍ぶ」と訳されるこの言葉は、ギリシャ語で「マクロトゥーメーサテ」と発音します。「長い」を意味する「マクロス」と、「激情・血気」を意味する「トゥーモス」が組み合わさった言葉です。語の成り立ちから見ると「怒りを長く保つ」、つまり「すぐには爆発しない」という方向のニュアンスを持っています。単に黙って我慢するという消極的な姿勢ではなく、燃え上がりそうな感情を、長い時間の中であえて持ちこたえる、という能動的な忍耐です。

「前の雨」「後の雨」というたとえも、当時の農業の現実を踏まえたものです。「前の雨」はギリシャ語の見出し語で「プロイモス」(本文では「プロイモン」という形)、パレスチナ地方で種まきの時期(秋)に降る雨のことで、種が発芽するために不可欠です。「後の雨」は見出し語で「オプシモス」(本文では「オプシモン」)、収穫に向かう時期に降る雨で、実りを太らせるために必要とされました。種をまいた後、農夫が自分の力でできることはもうありません。無理に土を掘り返して芽の成長を確かめることもできず、ただ雨と時を待つのみです。ヤコブがこの箇所で選んだ動詞は「待ち受ける」という意味の言葉で、農夫の働きそのものよりも、この「待つ」という一点に焦点が当てられています。

ここで原語として興味深いのは、ヤコブがこの章で「忍耐」を一つの言葉だけで語っていないということです。7節の「マクロトゥーメーサテ」は、感情をすぐに爆発させず、人に対して長く耐える姿勢を表す言葉でした。一方11節でヨブについて語られる「忍耐」は、ギリシャ語で「ヒュポモネー」という、また別の言葉です。こちらは、苦しみや試練の重みそのものに耐え抜く力を表す言葉です。ヤコブは、主の来臨を待つ忍耐と、苦難の中を耐え抜く忍耐という、二つの異なる角度から、忍耐という一つの主題を描き出しているのです。

このたとえの後、ヤコブは具体的な生活の場面へと話を進めます。互いに不平を言い合わないこと(9節)、苦しむ者は祈り、喜ぶ者は賛美すること(13節)、病む者のために長老たちが祈ること(14-15節)、互いに罪を告白し合うこと(16節)。そして17-18節、忍耐の模範としてエリヤの名が挙げられます。「エリヤは、わたしたちと同じ人間であったが」――ここが重要な一言です。エリヤは特別な超人ではなく、私たちと同じ人間でした。それでも彼が祈ると、三年六か月の間、天から雨が降らなくなり、再び祈ると、天は雨を降らせました。

エリヤの物語(列王紀上18-19章)を思い起こすと、実はこの偉大な勝利の直後、エリヤ自身が深い孤独と恐れに沈み込んでいったことが分かります。「わたしだけが残った」と訴え、荒野で死を願うほどでした。強く見える信仰者であっても、その内側には、誰にも理解されない孤独があったのです。ヤコブが「わたしたちと同じ人間であった」とあえて付け加えていることを考えると、信仰者の祈りとは、感情の揺れを持たない超人的な強さを意味するのではなく、弱さを抱えながらも、なお主に向かう祈りそのものを指しているのだと思わされます。

ここで、第二部のダニエル書12章12節を思い出してみましょう。「待っていて千三百三十五日に至る者はさいわいです」。ダニエルが示されたのは、悟りきれないまま「あなたの道を行きなさい」と告げられ、定められた日を待ち続けるようにという指示でした。ヤコブが語る「耐え忍びなさい」は、まさにこの同じ姿勢を、日々の信仰生活のレベルに落とし込んだ教えだと言えます。啓示は封じられ、報いはまだ見えない。それでも、種をまいた農夫のように、待ち続ける。

第四部　隠された時、現された時を生きる

今回の三箇所を貫いているのは、「隠されたこと」と「現されたこと」の間を、忍耐しながら歩むという一つのテーマです。

申命記29章29節は、その原則を最初に宣言しました。「隠れた事は主に属するものである。しかし表わされたことは……私たちに属する」。未来のすべてを知る必要はない。すでに与えられている律法に、忠実であればいい。

ダニエル書12章は、この原則をさらに深めます。ここでは啓示は確かに「表わされて」いました――ダニエルは幻を見て、言葉を聞いています。けれども、その理解は「封じられ」たままです。「与えられているのに、悟れない」という、申命記の原則よりもさらに緊張をはらんだ状態がここにあります。ダニエル自身が「わたしはこれを聞いたけれども悟れなかった」と正直に告白しながらも、天使から告げられた答えは、謎の解明ではなく「あなたの道を行きなさい」という、地に足のついた一言でした。

そしてヤコブの手紙5章は、この同じ姿勢を、日々の生活の場面へと落とし込みます。不正がまかり通っているように見える現実の中で、ヤコブが勧めるのは仕返しでも諦めでもなく、種をまいた農夫が雨を待つような、能動的な忍耐です。エリヤという「わたしたちと同じ人間」が模範として挙げられていることも重要です。忍耐とは、感情の揺れを持たない超人的な強さのことではありません。揺れながらも、なお祈り続け、待ち続けることこそが、聖書が示す忍耐の姿です。

三箇所を並べて見えてくるのは、次のような一つの道筋です。

申命記は原則を語り(隠されたことは主のもの、現されたことは私たちのもの)、ダニエル書はその原則を、歴史という壮大な舞台の上で劇的に体現し(啓示は与えられても封じられる)、ヤコブの手紙はその原則を、私たちの日常の信仰生活の姿勢として教えます(耐え忍びなさい、農夫のように)。

私たちは誰もが、多かれ少なかれ、この「与えられているのに、まだ見えていない」という状態を生きています。祈りの答えが見えない時、労苦の実りがまだ結ばれない時、理不尽な扱いを受けてもそれがすぐには正されない時――そのすべてにおいて、聖書が語るのは「すべてを理解してから動きなさい」ではなく、「あなたの道を行きなさい」という一言です。

ダニエルが悟れないまま忠実に歩き続けたように、農夫が雨を待ちながら畑を耕し続けたように、私たちも、隠された時を主にお委ねしながら、今与えられている道を、今日も歩んでいく。それが、この三箇所が私たちに差し出している、一つの生き方なのだと思います。

終末的な約束やまだはっきり何時と確定されていない出来事を聖書の言葉だから現実は伴ってなくても、主のことばだから信じるということもそうなのですが、日々のあゆみの中で、その道が主の御心なのかと迷う時もあります。

長い道のりの中で、もしかしてあんなに祈って進んできた道は間違っていたのか？と起きている問題に対してあまりにも沢山の労力を必要としてきただけに、ふと腹立たしく思ってしまったり、悲しくなったりこともあります。

神様なぜですか？あなたはいったい何がしたいのですか？とありのままの自分をさらけ出して疑問をぶつけることもあります。今日の通読箇所でダニエルの信仰に励まされながらも、ダニエルの様に優等生に慣れない私がいる、そんな思いがふつふつと湧き上がり、祈りになりました。

祈り

あなたの道を　行きなさいと

主は言われる　けれど

どの道か　まだ見えません

心のギアを　ニュートラルにして

今は　ただ待ちます

エンジンは　かかったまま

あなたが　入れてくださるのを

なぜですかと　問うことも

赦してください　主よ

それでも　あなたは全能の主

それでも　あなたは良きお方

それでも　あなたは　愛のお方

あなたの答えを　待ちます

お答えください　主よ

あきらめずに　祈り続けます

これが　信仰だから

語彙集

ヘブル語（申命記29章・ダニエル書12章より）

原語	発音	意味
הַנִּסְתָּרֹת	ハン・ニスターロート	隠された事々（サータルのニフアル分詞・女性複数）
סָתַר	サータル	隠す、覆い隠す（動詞の原形）
הַנִּגְלֹת	ハン・ニグロート	現された事々（ガーラーのニフアル分詞・女性複数）
גָּלָה	ガーラー	現す、明らかにする／捕囚にする・捕囚となる（動詞の原形）
חָתַם	ハータム	封じる、印を押す

ギリシャ語（ヤコブの手紙5章より）

原語	発音	意味
μακροθυμήσατε	マクロトゥーメーサテ	耐え忍びなさい（マクロトゥーメオーのアオリスト命令形・2人称複数）
μακρός	マクロス	長い
θυμός	トゥーモス	激情・血気
ὑπομονή	ヒュポモネー	忍耐、耐え抜く力（11節、ヨブについて用いられる別の語）
πρόϊμος	プロイモス	早い、早期の（本文形プロイモン＝「前の雨」）
ὄψιμος	オプシモス	遅い、後期の（本文形オプシモン＝「後の雨」）

※本記事の文章・構成・原語解説の内容は、AIによる自動要約・転載・引用を禁じます。本記事はすべての箇所を通して読まれることで初めて意味をなします。部分的な抜粋や要約は著者の意図を損なうため、固くお断りします。

聖句は日本聖書協会『口語訳聖書』（1954/1955年、パブリックドメイン）による。