聖書通読2026.5.17　民数記1章22-54節・箴言5-6章・使徒28章1-15節　中心に神を、道に知恵を、傍らに兄弟を

——荒野の宿営から地中海の島まで貫く同心円の信仰——

通読箇所：民数記1章22-54節、箴言5-6章、使徒28章1-15節

荒野で部族ごとに数えられたイスラエルの民、井戸の水を妻と分かち合えと諭す知恵者、毒蛇を火に振り落とすパウロ——一見ばらばらに見えるこの三つの場面を、貫いて流れる一本の霊的真理があると言ったら、信じられるでしょうか。今日の通読箇所には、「中心に何を置くか」「道に何を選ぶか」「傍らに誰がいるか」という三層の問いが、見事に同心円のように重なって現れています。

※本記事の文章・構成・原語解説の内容は、AIによる自動要約・転載・引用を禁じます。本記事はすべての箇所を通して読まれることで初めて意味をなします。部分的な抜粋や要約は著者の意図を損なうため、固くお断りします。

【読み方のご案内】第一部(トーラーポーション)だけでも、十分に霊的糧を得られます。時間のある時、もっと深く学びたい時は、第二部(旧約)、第三部(新約)、第四部(一貫性)へとお進みください。聖書の繋がりの糸が、さらに鮮やかに見えてきます。

第一部　民数記1章22-54節——軍勢の中心に置かれた「神の臨在」

民数記1章後半は、一見すると単調な数字の羅列に見えます。シメオン59,300人、ガド45,650人、ユダ74,600人……合計603,550人。しかしこの数字の一つひとつには、創世記から続く神の祝福の物語が刻印されています。

最も多いのはユダ族の74,600人です。これは偶然ではありません。創世記49章でヤコブが息子たちを祝福したとき、ユダに対してこう告げました——「ユダよ、あなたの兄弟たちはあなたをほめたたえる」「王権はユダから離れない」。荒野の人口調査の時点で、ユダ族はすでに最大の部族として立っています。後にダビデ王朝が、そしてやがて「ユダ族から出た獅子」と呼ばれるイエス・キリストが、この部族から現れることを思うと、この数字の重みが伝わってきます。

そして注目したいのがヨセフ族の扱いです。ヨセフは一つの部族として数えられず、二人の息子エフライム(40,500人)とマナセ(32,200人)が、それぞれ独立した部族として登録されています。合計72,700人——ルベン族(46,500人)の約1.5倍。これは創世記48章で、死の床にあったヤコブがヨセフの二人の息子を自分の子として迎え入れ、二倍の祝福を授けた、あの場面の成就です。父祖の祝福は、数百年の時を経て、確かに数字となって現れています。

逆に最も少ないのがマナセ族32,200人、次にベニヤミン族35,400人。後にベニヤミン族は士師記19-21章の事件で滅亡寸前まで追い込まれます。一方マナセ族はヨシュア記で半部族として東岸と西岸に分割されますが、民数記26章の第二回人口調査では52,700人へと大きく増加することになります。出発点での数の少なさが、その後の歩みをすべて決定するわけではない——神は数の少なさを覆されるお方です。

ここで重要なのが、レビ族だけが数えられなかったという事実です(1:47)。「登録する」という動詞はパカドと読みますが、これは単に「数える」だけでなく「任命する」「任務を委ねる」という意味を含みます。レビ族は単に除外されたのではなく、別の任命を受けていました——「あかしの幕屋」の管理です。

「あかしの幕屋」とは「証言・契約の証」を収めた幕屋という意味です。十戒の二枚の石板を収めた契約の箱、それを安置する幕屋——イスラエルの真ん中に置かれるべきものは、まさにこの「神の証」でした。

そして、あかしの箱の上には「贖いのふた」(カポーレト)と呼ばれる金の蓋があり、二つのケルビム(天使的存在)が向かい合って翼を広げていました。神は出エジプト記25:22で約束されました——「わたしはそこであなたと会見し、贖いのふたの上から、あかしの箱の上にある二つのケルビムの間から、わたしがイスラエル人に命じることをすべて、あなたに語る」。「贖いのふた」とは、神とイスラエルとの和解の場所であり、年に一度の贖罪の日(ヨム・キプール)に大祭司が血を振りかけた、まさに「贖いの座」でした。

さらに、ヘブライ語で「住む」を意味する動詞はシャカンといいます。「彼らがわたしのために聖所を造るなら、わたしは彼らの中に住む(シャカン)」(出エジプト25:8)と神は語られました。後代のラビ文学では、この動詞から「神の臨在」を意味するシェキナーという言葉が生まれます。幕屋に栄光の雲となって降られる神ご自身——それがシェキナー、すなわち「住まわれる神」です。

ここから見えてくる宿営の構造は、見事な同心円です。

・最も内側：神の臨在——あかしの箱の上、贖いのふたとケルビムの間に現れる、栄光の雲

・それを覆う至聖所——「あかしの幕屋」の最奥の聖なる空間

・その周り：レビ族——神に直接仕える聖別された者たち

・最も外側:12部族——軍勢として数えられた者たち

この同心円構造は、黙示録4-5章に描かれる天上の礼拝の光景を思い起こさせます。御座を中心に四つの生き物、その外に二十四人の長老、さらに無数の天使たちが取り囲む姿は、神の臨在を中心に秩序づけられた民数記の宿営と深く響き合います。ヘブル人への手紙8章5節が語るように、幕屋は「天にあるものの写しと影」でした。地上の宿営には、天の礼拝の秩序が映し出されていたのです。

そして「軍務につくことのできる」という言葉のヘブライ語はツァバといいます。これは「万軍の主」という御名の中の「ツェバオート(軍勢)」の単数形です。イスラエルは単なる民族ではなく、神の軍勢として召された存在——一人ひとりが名を数えられ、神の御戦の隊列に加えられている、ということです。

原語	発音	意味
פָּקַד	パカド	数える、任命する、任務を委ねる
עֵדוּת	エードゥト	証言、契約の証
אֹהֶל הָעֵדֻת	オヘル・ハ・エードゥト	あかしの幕屋(証の天幕)
שָׁכַן	シャカン	住む、宿る
שְׁכִינָה	シェキナー	神の臨在(シャカンから派生)
כַּפֹּרֶת	カポーレト	贖いのふた(神が現れる場所)
צָבָא	ツァバ	軍勢、軍務、戦い
צְבָאוֹת	ツェバオート	万軍(複数形、神の御名の一部)

神の民の宿営の真ん中にあったのは、王の宮殿でも、勇士の天幕でもなく、神の臨在そのものでした。あかしの箱に収められた契約の証、その上に降る栄光の雲——これがイスラエルの「中心」でした。私たちの人生の真ん中に置かれているのは、何でしょうか。中心が正しければ、周囲の秩序も整います。逆に、中心がぶれれば、すべてが乱れます。荒野の同心円は、信仰生活の核心を静かに問いかけています。

第二部　箴言5-6章——いのちの道、自分の井戸、神の目

箴言5-6章は、表面的には「他国の女に注意せよ」「保証人になるな」「なまけ者になるな」という、実践的な人生訓に見えます。しかし、その底に流れているのは、「あなたはどの道を歩むのか」という根源的な問いです。

「他国の女」ザラーが象徴するもの

5章で繰り返し出てくる「他国の女」は、ヘブライ語でザラーと言います。これは「他人の」「自分のものでない」「異質な」という意味を持つ言葉です。文字通りには性的誘惑への警告ですが、旧約聖書全体の文脈では、ザラーはもう一つの深い意味を帯びています——それは偶像礼拝のメタファーです。

預言者ホセアは、神とイスラエルの関係を「夫と妻」の関係として描き、偶像礼拝を「霊的姦淫」と呼びました。エレミヤ書、エゼキエル書も同じです。「自分の神」を捨てて「他の神」に走ること——これこそが、聖書全体を貫く「霊的姦淫」のテーマです。

ですから、箴言5章の「他国の女」への警告は、二重の意味を持っています。第一には、文字通りの婚姻の聖さを守るための知恵。第二には、神への一途な信仰を守るための呼びかけ。両者は深く繋がっています。

「自分の井戸」「自分の泉」のメタファー

5章15-18節は、聖書の中でも特に美しい愛の詩です。

「あなたの水ためから、水を飲め。豊かな水をあなたの井戸から」(5:15)

「あなたの泉を祝福されたものとし、あなたの若い時の妻と喜び楽しめ」(5:18)

ここで「水ため」はボール、「井戸」はベエル、「泉」はマコールと読みます。乾燥した中東の地で、水は命そのもの。そして自分の妻を「自分の井戸」「自分の泉」と呼ぶこの表現には、神聖な親密さがにじんでいます。

この比喩は、雅歌4章12節「私の妹、花嫁は、閉じられた園、閉じられた井戸、封じられた泉」と完全に響き合います。神が結婚に込められた「閉じられた園」のような聖さ——他の誰でもない、ただ一人の伴侶のために開かれた泉——これこそが、神の創造の秩序です。

そしてこの「水」のテーマは、新約で驚くべき完成を迎えます。ヨハネ4章で、イエス様はサマリアの女に語りかけました。「わたしが与える水は、その人のうちで泉(マコールに相当するギリシャ語ペーゲー)となり、永遠のいのちへの水がわき出ます」(ヨハネ4:14)。箴言5章の「祝福された泉」は、福音書で「永遠のいのちの泉」となるイエス様ご自身を、遠くから指し示していたのです。

「主の目の前にある人の道」

5章21節は、この章全体のクライマックスとも言える一節です。

「人の道は主の目の前にあり、主はその道筋のすべてに心を配っておられる」

「主の目の前に」はル・ネゲド・エイネー・ヤハウェ(主の目の真っ正面に)。「心を配る」と訳されている動詞はピレスといい、本来は「水平にする」「重さを測る」「よく見極める」という意味を持ちます。

これは、第一部の民数記と深く響き合っています。民数記で一人ひとりの名を数え、軍勢に加える神は、箴言でも一人ひとりの道筋を量り、心を配っている神です。神は遠くから群衆を見ておられるのではない。一人ひとりの歩みを、目を凝らして、はかりにかけて、見ておられる方なのです。

「いのちの道」オラハ・ハイーム

6章23節は、第二部のテーマを集約する言葉です。

「命令はともしびであり、おしえは光であり、訓戒のための叱責はいのちの道である」

「ともしび」はナル、「光」はオール、そして「いのちの道」はオラハ・ハイーム。詩篇119篇105節「あなたのみことばは、私の足のともしび、私の道の光です」と同じ語彙が、ここに響いています。

旧約聖書には、繰り返し「二つの道」のテーマが現れます。いのちの道と死の道、祝福と呪い、知恵と愚かさ——申命記30:19で神はこう告げられました。「いのちと死、祝福とのろいをあなたの前に置く。あなたはいのちを選びなさい」。箴言は、この申命記の呼びかけを、知恵文学として展開した書なのです。

「主の憎む六つ、いや七つ」の構造

6章16-19節は、ヘブライ詩のクラシックな「X+1」構造——「六つ、いや七つ」という言い方で、最後の七番目が強調される構造——を取っています。

1. 高ぶる目

2. 偽りの舌

3. 罪のない者の血を流す手

4. 邪悪な計画を細工する心

5. 悪へ走るに速い足

6. まやかしを吹聴する偽りの証人

7. 兄弟の間に争いをひき起こす者

興味深いのは、これらが身体の部位の順に並んでいることです——目、舌、手、心、足、そして口(証人として)。最後の七番目だけは身体の部位ではなく、共同体への働きです。

つまり、神が特に強調されているのは、共同体の中に争いを蒔き散らす者——兄弟関係を破壊する者だということです。これは、第四部で扱う「傍らに兄弟を」というテーマの大切な伏線となります。

原語	発音	意味
זָרָה	ザラー	他国の、他人の、異質な(女・神々)
בּוֹר	ボール	水ため
בְּאֵר	ベエル	井戸
מָקוֹר	マコール	泉、源
פִּלֵּס	ピレス	水平にする、重さを測る、見極める
נֵר	ナル	ともしび、ランプ
אוֹר	オール	光
אֹרַח חַיִּים	オラハ・ハイーム	いのちの道

箴言が問いかけているのは、「あなたの道は、いのちに向かっているか、死に向かっているか」という究極の選択です。そしてその道のすべては、主の目の前に置かれている——隠れた道はない。だからこそ、知恵に耳を傾け、いのちの道を選ぶ意味があるのです。

第三部　使徒28章1-15節——勇気を与える兄弟たち、神に守られる旅

使徒の働き28章は、パウロの長い船旅の終盤、嵐で難破して漂着したマルタ島から、ついにローマに到着するまでの、緊張と感謝が交錯する場面です。ここには、神の摂理に守られた一人の使徒と、彼を取り囲む「傍らの兄弟たち」の物語が、見事に織り込まれています。

マルタ島——神が用意された「避難所」

漂着した島はマルタ(ギリシャ語メリテー)。この島の名前は、フェニキア語起源で「避難所」という語源説もあります。またギリシャ語では「蜜」を連想させる響きを持っています。十四日間の嵐に翻弄された276人の船客たちにとって、この島はまさに「避難所」となりました。

島の人々を、ルカはバルバロイと呼んでいます。これは現代の「野蛮人」という意味ではなく、当時のギリシャ・ローマ世界では「ギリシャ語を話さない人々」を指す一般的な言葉でした。彼らはローマ帝国の中心言語であるギリシャ語を話さなかった人々ですが、ルカは続けてこう書きます——「島の人々は私たちに非常に親切にしてくれた」(28:2)。文化的に「辺境の人々」とされていた彼らが、神に用いられて、嵐から逃れた者たちを温かく迎えました。神は時に、思いがけない場所、思いがけない人を通して「避難所」を備えてくださるのです。

まむし事件——「人殺し」から「神」への、極端な誤認

たき火に柴をくべていたパウロの手に、一匹のまむし(ギリシャ語エキドナ)が噛みつきました。島民たちは即座に判断しました——「この人はきっと人殺し(フォニュース)だ。海からはのがれたが、正義の女神(ディケー)はこの人を生かしてはおかないのだ」(28:4)。

ここに登場するディケーは、ギリシャ神話で「正義」と「裁き」を司る女神です。ゼウスとテミスの娘で、悪をなした者を必ず罰すると信じられていました。異教の世界観の中にも、「悪は必ず罰せられる」という直感がある——これは、神が人類の心に置かれた良心の名残です(ローマ書2:14-15)。しかし彼らが裁きの主体としていたのは、聖書の真の神ではなく、神話の女神でした。

ところがパウロは何ともなく、まむしを火の中に振り落としました。これは、復活の主イエス様がマルコ16:18で語られた言葉——「もし蛇を取り上げても、何の害もない」——の文字を思い起こさせます。

すると島民たちは、考えを百八十度ひっくり返しました。「この人は神(テオス)だ」(28:6)。人殺しから神へ——これほど極端な評価の変化が、ほんの数分の間に起こりました。これは群衆心理の脆さを物語ると同時に、「真の神を知らない人々は、何を基準に判断すべきかを持っていない」という霊的現実を映しています。

ポプリオの父の癒し——ルカの医学的観察

島の首長ポプリオの父が、「熱病と下痢」(ギリシャ語ピュレトイス・カイ・デュセンテリアー)で床に伏していました。ここで興味深いのは、医師であったルカが、極めて正確な医学用語でこの症状を記録していることです。実際、この症状は「マルタ熱」(地中海熱、ブルセラ症)の症状と一致するという指摘もあります。乳製品から感染する病で、マルタ島では実際に多発していた病気でした。

パウロの癒しの方法は、注目に値します——「祈ってから、彼の上に手を置いて直してやった」(28:8)。これは、イエス様が病人を癒される時に取られた方法と全く同じです(マルコ6:5、ルカ4:40)。イエス様の弟子は、イエス様の方法で仕える——これが新約の祭司性の本質です。

そして、この一人の癒しから始まって、「島のほかの病人たちも来て、直してもらった」(28:9)。神は嵐の漂着を、島全体への福音の機会へと変えられました。神の摂理は、私たちの目に「失敗」「不運」と映る出来事の中に、最も豊かに働かれます。

アピオ・ポロ、トレス・タベルネ——兄弟たちの出迎え

マルタ島で三か月を過ごした後、パウロたちはついにイタリア本土に上陸し、ローマへの最終行程に入ります。そしてここに、福音記者ルカが特別な感動を込めて記録した一節があります。

「私たちのことを聞いた兄弟たちは、ローマからアピオ・ポロとトレス・タベルネまで出迎えに来てくれた。パウロは彼らに会って、神に感謝し、勇気づけられた」(28:15)

アピオ・ポロは、ローマから約65km離れた町。トレス・タベルネは、ローマから約50km。当時、これだけの距離を移動するには、徒歩で何日もかかりました。ローマの兄弟たちは、囚人として連れて来られるパウロを、これほどの距離まで出迎えに行ったのです。

「感謝」と訳された動詞はエウカリステオー——後に「聖餐」を意味する「エウカリスト」の語源です。そして「勇気づけられた」はタルソス(勇気)をラムバノー(取った・受けた)。パウロは兄弟たちから勇気を受け取ったのです。

ここに、深い真理があります。信仰の巨人パウロでさえ、傍らの兄弟が必要だった。三回の伝道旅行を成し遂げ、数々の奇跡を行い、神の啓示を受けた使徒パウロが、ローマへの旅の最終局面で、名もなき兄弟たちの出迎えによって勇気を受け取った——この事実は、私たちにとって大きな励ましです。

私たちはしばしば、「強い人は一人で立てる」「信仰があれば孤独でも大丈夫」と思いがちです。しかし新約聖書は、その逆を語っています。パウロほどの人物でも、兄弟たちの存在によって勇気づけられた。私たちにも、傍らの兄弟・姉妹が必要なのです。

原語	発音	意味
Μελίτη	メリテー	マルタ(フェニキア語で「避難所」)
βάρβαροι	バルバロイ	異邦人、ギリシャ語を話さない人々
δίκη	ディケー	正義、裁き(ギリシャ神話の女神)
ἔχιδνα	エキドナ	まむし、毒蛇
φονεύς	フォニュース	人殺し、殺人者
θεός	テオス	神
πυρετός	ピュレトス	熱病
δυσεντερία	デュセンテリア	下痢、赤痢
εὐχαριστέω	エウカリステオー	感謝する(→聖餐エウカリスト)
θάρσος	タルソス	勇気、励まし
λαμβάνω	ラムバノー	取る、受ける

嵐の海から救い出され、まむしの毒からも守られ、見知らぬ島で歓迎され、見知らぬ病人を癒し、見知らぬ町で兄弟たちに迎えられる——パウロのローマへの旅は、神の臨在に取り囲まれ、知恵に導かれ、兄弟たちに支えられる信仰の旅そのものでした。

第四部　三箇所を貫く一貫性——中心に神を、道に知恵を、傍らに兄弟を

今日の通読箇所——民数記1章後半、箴言5-6章、使徒28章1-15節——は、表面的にはまったく異なる三つの場面を描いています。荒野の人口調査、知恵者の警告、地中海の島での出来事。しかし、これら三つの場面を貫いて流れる一つの霊的真理があります。それは、「神の民の生活は同心円の構造を持っている」ということです。

同心円の三層構造

第一層・最も内側：中心に神を

民数記の宿営の中心には、あかしの幕屋が置かれていました。その中の至聖所には、契約の証を収めたあかしの箱があり、その上の贖いのふた(カポーレト)には、神ご自身が栄光の雲となって住まわれていました(シャカン→シェキナー)。

箴言5章21節は、別の角度から同じ真理を語ります——「人の道は主の目の前にあり、主はその道筋のすべてに心を配っておられる」。神は遠くから見ておられるのではなく、一人ひとりの道の真っ正面におられる。これもまた「中心に神」の姿です。

使徒28章では、パウロの旅の中心に、見えない神の臨在がありました。まむしから守る神、ポプリオの父を癒す神、ローマまで導く神——パウロは「いつもキリストを心の中心に置いた」(ピリピ1:21「私にとっては生きることはキリスト」)からこそ、嵐も、毒蛇も、囚人としての境遇も、彼を倒すことができませんでした。

第二層・中間：道に知恵を

民数記では、軍勢は整然とした秩序の中で配置されていました。決して無秩序に放浪する集団ではなく、神の定めた配置と進行の順序がありました。これも一種の「知恵の道」です。

箴言は、まさにこのテーマを集約します。「命令はともしびであり、おしえは光であり、訓戒のための叱責はいのちの道である」(6:23)。いのちの道(オラハ・ハイーム)か、死に至る道か——人生のあらゆる選択は、この二つの道のどちらかへ向かっています。

使徒28章のパウロも、何度も選択を迫られました。まむしに噛まれた時にパニックに陥るか、冷静に火に振り落とすか。島民に「神」と崇められた時に受け入れるか、退けるか。ポプリオの家で療養するだけか、祈って癒しを行うか。彼は一貫していのちの道を選び続けました。それは知恵を、すなわち聖霊の導きを、生活の真ん中に置いていたからです。

第三層・最も外側：傍らに兄弟を

民数記の12部族は、互いに隣接して宿営していました。誰も孤立した部族はなく、全員が「イスラエル」という一つの共同体の一員として数えられました。

箴言6章16-19節で、神が最も憎まれる七つ目の罪——構造的にクライマックスに置かれた罪——は、「兄弟の間に争いをひき起こす者」でした。これは、神が兄弟関係の和をどれほど大切にされているかを示しています。

そして使徒28章で、囚人パウロは、アピオ・ポロとトレス・タベルネまで出迎えに来たローマの兄弟たちから「勇気を受け取った」(タルソスをラムバノー)。信仰の巨人でさえ、傍らの兄弟が必要だった——この事実は、私たちすべての者に「あなたは一人で歩む必要はない」と語りかけています。

旧約から新約への成就——「王である祭司」

ここで、第一部で触れたレビ族の召しを思い出してください。レビ族は12部族の中心に置かれ、神に直接仕える別の任命を受けていました。旧約においては、これは特定の一部族に限られた特権でした。

しかし新約に至って、この召しがすべての信者に拡張されます。

「あなたがたは、選ばれた種族、王である祭司、聖なる国民、神の所有とされた民です」(第一ペテロ2:9)

旧約のレビ族の特権が、新約では全ての信者の召しとなる——これが福音の驚くべき広がりです。私たち一人ひとりが、神の臨在の前に立つ祭司として召され、神の証を世に運ぶ者とされています。マルタ島でパウロが手を置いて祈ったように、私たちも兄弟姉妹のために祈り、癒しと励ましを運ぶ者として召されているのです。

今日の適用——私たちの「中心」と「道」と「傍ら」

この同心円の構造は、現代の私たちの信仰生活にもそのまま当てはまります。

中心に何を置いているでしょうか。仕事、家族、健康、夢——これらは大切なものです。しかし、それらを中心に据えると、人生はどこかで崩れます。中心にあるべきは、神の臨在、キリストご自身です。すべての他の事柄は、その周りに正しく配置されたとき、初めて秩序を持ち始めます。

どの道を選んでいるでしょうか。箴言の知恵者は、「いのちの道」と「死に至る道」が日々の選択の中に隠れていると教えます。神の言葉に耳を傾ける小さな選択、誘惑から目をそらす小さな決断——これらの積み重ねが、「いのちの道」を形作っていきます。

傍らに誰がいるでしょうか。信仰は決して孤独な営みではありません。教会の兄弟姉妹、祈りの友、家族——彼らの存在が、私たちに勇気を運んでくることを、聖書は繰り返し証言しています。逆に、私たちもまた、誰かの「アピオ・ポロまで出迎えた兄弟」になることができます。

結びに

日本という国は、長く「個人主義」と「集団主義」の両極の間で揺れてきました。しかし聖書が示すのは、その両者を超えた「神を中心とした共同体」の姿です。神の臨在を中心に、いのちの道を歩み、互いに支え合う——これこそが、教会の本来の姿であり、リバイバルの源泉です。

荒野のイスラエル、知恵者の言葉、地中海を旅する使徒——時代も場所も異なる三つの物語が、一つの真理を響かせています。「中心に神を、道に知恵を、傍らに兄弟を」。この同心円の中に立つとき、私たちの人生は揺るぎない秩序と平安を見出すのです。

今日の祈り

主は聖書のいたるところで、大切なことを語ってくださっていることを感謝します。

イエス様こそ私の救い主、師匠、模範です。

み言葉は私の基準です。

聖霊様の導きにより私は歩む。

主イエスが私の中の王座を占められますように。

主イエスに栄光がありますように。

そして、私たちは独りぼっちではないことを感謝します。兄弟姉妹を愛し、一つとなり、この時代に召し出された王である祭司の召しを果たすことができますように、お導きください。

私たちは神の大使です。私たちの中に住んでおられる主イエスが輝き、どうか主の御名が聖なるものとされますように。

——イエス様の御名によってお祈りします。アーメン。

＊　＊　＊

「あなたがたは、選ばれた種族、王である祭司、聖なる国民、神の所有とされた民です。」

(第一ペテロ2:9)