聖書通読2026.5.13　レビ記26章27-46節・詩篇147篇148篇・使徒25章 砕かれた心を、神は忘れない

――― 契約の記憶と回復の約束 ―――

なぜ神はレビ記26章で族長たちの名を「ヤコブ、イサク、アブラハム」と逆順に記されたのか。詩篇147編が「ヤコブにみ言葉を、イスラエルに定めを」と二つの名を使い分けている深い意味とは何か。そしてローマの総督フェストが、混乱した訴状の中から見抜いた福音の核心——「死人が生きている」とは何を指していたのか。今日の通読箇所は、時代も場所も全く違う三つの場面でありながら、「砕かれた心への神の眼差し」という一本の糸で見事に結ばれている。ヘブライ語とギリシャ語の原語を辿りながら、その糸を一緒に追ってみたい。

※本記事の文章・構成・原語解説の内容は、AIによる自動要約・転載・引用を禁じます。本記事はすべての箇所を通して読まれることで初めて意味をなします。部分的な抜粋や要約は著者の意図を損なうため、固くお断りします。

【読み方のご案内】第一部（トーラーポーション）だけでも、十分に霊的糧を得られます。時間のある時、もっと深く学びたい時は、第二部（旧約）、第三部（新約）、第四部（一貫性）へとお進みください。聖書の繋がりの糸が、さらに鮮やかに見えてきます。

https://amzn.to/4d9SLA0

amzn.to

第一部　無割礼の心が砕かれるとき

――― 契約を逆順で覚える神 ―――

レビ記26章は、契約の祝福（1-13節）と呪い（14-46節）が対になって記されている、トーラー全体でも最も重い章の一つである。今日読む27節以降は、その呪いの最深部から、思いがけない回復の約束へと反転していく劇的な箇所だ。

七倍の罰と、地の安息

「あなたがたの罪を七倍重く罰するであろう」（26:28）。「七倍」という表現は、ヘブライ的に「完全な満ち足り」を意味する。これ以上ない、極まった裁きである。28節以降の描写は凄まじい。子の肉を食べ（29節）、高き所と祭壇は壊され（30節）、町は荒地となり、つるぎを抜いて追われ、国々に散らされる（33節）。これは数百年後のバビロン捕囚（紀元前586年）を、ほぼ文字通り預言している。

注目したいのは34-35節の意外な表現である。「地は安息を楽しむであろう」。民が散らされて土地が荒れ果てる時、その土地そのものが、これまで守られなかった安息年を取り戻すというのだ。

そして驚くべきことに、この預言は数百年後、聖書自身の中で明示的な成就の宣言を受ける。

「これはエレミヤの口によって語られた主のことばが成就するためであり、こうしてついに地はその安息を取り戻した。それは荒れすたれていた間、休んで、ついに七十年が満ちた」 ――― Ⅱ歴代誌36:21

モーセがシナイ山で語った言葉が、約900年後にこのように成就したと、歴代誌の記者は記録している。神の言葉は時間を超えて生きているのだ。

ここに神の摂理の不思議さがある。人間が律法（安息年・ヨベル年の規定、レビ記25章）を破り続けても、神は別のルートでご自身の定めを成就される。罰さえも、回復の準備となるのである。

心が砕かれる時――ターニングポイント

41節が、この章全体の転換点だ。

「もし彼らの無割礼の心が砕かれ、あまんじて罪の罰を受けるならば」

ここに二つの大切な言葉が並んでいる。「無割礼の心」――これは肉の表面の割礼を受けていても、心の内側は神に対して頑なで、傲慢で、覆われたままの状態を指す。後にエレミヤが、まさにこのテーマを引き継いで叫ぶことになる。

「ユダの人々、エルサレムに住む人々よ、あなたがたは自ら割礼を行って、主に属するものとなり、自分の心の前の皮を取り去れ」 ――― エレミヤ4:4

エレミヤは民にこう警告した。「形だけの割礼ではなく、心の割礼を受けよ」と。しかし民はそれを聞かなかった。だからこそ、バビロン捕囚という形で「心が砕かれる」経験を通らされることになる。

そしてこのテーマは、新約時代に至ってパウロによって決定的に展開される。

「外見上のユダヤ人がユダヤ人ではなく、また、外形上、肉に施された割礼が割礼でもない。かえって、隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、また、文字によらず霊による心の割礼こそ割礼であって、そのほまれは人からではなく、神から来るのである」 ――― ローマ2:29

モーセ→エレミヤ→パウロと、聖書全体を貫く一本の糸が、ここに鮮やかに浮かび上がる。神が求めておられるのは、外側の儀式ではなく、砕かれて柔らかくされた心である。

「砕かれる」という動詞は「カナ」と読み、「謙る」「低くされる」「屈する」という意味を持つ。地面に倒れ伏すように、自分の力を諦めて、神の前にひれ伏す姿だ。注目したいのは、これが受動形で書かれていること。自分の力で謙ることは難しい。多くの場合、人は何か大きな出来事――病、喪失、捕囚――を通して、神の手によって「砕かれる」のである。

そしてこの「砕かれた心」こそが、神の回復の働きを呼び起こす唯一の入り口となる。

契約を逆順で思い起こす神

「そのときわたしはヤコブと結んだ契約を思い起し、またイサクと結んだ契約およびアブラハムと結んだ契約を思い起し、またその地を思い起すであろう」（26:42）

ここで興味深いのは、族長の名前が逆順で記されていることだ。通常の聖書の表現では「アブラハム、イサク、ヤコブ」が定型句である（出エジプト3:6など）。なぜここでは逆になっているのか。

ユダヤ的伝統の読みでは、これは神の徹底した記憶を示す。最も近い世代の契約（ヤコブ）から始めて、最も古い根源（アブラハム）まで遡って覚える。さらに最後に「その地を思い起す」と続く。罪のために散らされた民を、神は契約のすべての層を辿りながら、ふたたび土地へと帰そうとされるのだ。

「思い起す」という動詞「ザカル」は、聖書では単なる記憶ではなく、行動を伴う想起を意味する。神が「覚える」とき、それは必ず救いの行動として現れる（創世記8:1の洪水後のノア、出エジプト2:24のイスラエルの叫び）。

契約は破れない

44節は、トーラー全体の中でも特に深い慰めの一節である。

「それにもかかわらず、なおわたしは彼らが敵の国におるとき、彼らを捨てず、また忌みきらわず、彼らを滅ぼし尽さず、彼らと結んだわたしの契約を破ることをしないであろう」 ――― レビ記26:44

「それにもかかわらず」――これは、人間の不真実、反逆、頑なさをすべて見越した上で、なお契約を貫き通すと宣言される神の決意である。神の契約は、人間の応答に条件づけられているように見えて、実は神ご自身の真実に根拠を持つ。これがパウロがローマ書11章で「神の賜物と召しとは変えられることがない」と語る根本である。

砕かれた心と、契約を覚える神。この二つが今日のトーラーポーションの核心であり、詩篇と使徒の働きへと響いていく。

https://amzn.to/3RiFkGK

amzn.to

第二部　砕かれた心への癒し

――― ヤコブにもイスラエルにも語られる神 ―――

詩篇147編と148編は、詩篇全体の最後を飾る「ハレルヤ詩篇」（146-150編）の中に位置している。「主をほめたたえよ」（ハレルヤ）で始まり、ハレルヤで終わる。この最後の五編は、詩篇全体の壮大なフィナーレなのである。

特に詩篇147編は、内容から見てバビロン捕囚帰還後、エルサレム再建の文脈で歌われた可能性が高いと考えられている。「主はエルサレムを築き、イスラエルの追いやられた者を集められる」（147:2）――この二つの動詞が、捕囚と帰還という歴史的経験を強く反映しているからである。

二つの「砕く」が出会うとき

第一部で見たレビ記26:41の「砕かれる」は「カナ」、すなわち「謙る・低くされる」であった。一方、詩篇147:3の「打ち砕かれた者」で用いられている動詞は「シャヴァル」、こちらは「粉々にする」「徹底的に砕く」という意味を持つ。

「主は心の打ち砕かれた者をいやし、その傷を包まれる」 ――― 詩篇147:3

ここで描かれているのは、もはや内側から謙ることもできないほどに、外側から打ちのめされた人の姿である。捕囚で家族を失い、土地を失い、神殿を失った民。傲慢どころか、立ち上がる力さえ残っていない、粉々の心。その砕けた破片を、神は一つひとつ拾い集め、傷口に包帯を巻かれる。

ここで使われている「いやす」という動詞「ラーファー」は、医者が患者を治療する具体的な動作を指す言葉である。神は天高くにいて遠くから見ているのではなく、ひざまずいて手当てされる神なのだ。

星に名を与え、小がらすに食物を与える

驚くべきは、この「砕かれた者をいやす神」が、次の節では宇宙全体を支配する神として語られることである。

「主はもろもろの星の数を定め、すべてそれに名を与えられる」（147:4）――人間が望遠鏡で発見した星にやっと番号を付けている時代に、神はすべての星に固有の名前を与えている。そして同じ神が、9節では「鳴く小がらす」に食物を与えるという。宇宙の星と、巣の中の小鳥の雛――スケールが極端に違う二つを、同じ神が同じ細やかさで配慮されている。

そして10-11節に、この詩編のクライマックスの一つがある。「主は馬の力を喜ばれず、人の足をよみせられない。主はおのれを恐れる者と、そのいつくしみを望む者とをよみせられる」。馬は古代の軍事力の象徴、人の足は人間の能力の象徴である。神は人間の力ではなく、神を畏れる心を喜ばれる。これは「砕かれた心」のテーマと直結する。砕かれた人は、もはや自分の力を誇れない。だからこそ、神に喜ばれるのだ。

ヤコブにみ言葉を、イスラエルに定めを

そして19節――。

「主はそのみ言葉をヤコブに示し、そのもろもろの定めと、おきてとを／イスラエルに示される」 ――― 詩篇147:19

一般的にはヘブライ詩の並行法として、両方とも同じ民族を指すと理解される。しかし詩人がわざわざ二つの名を選んだことには、霊的な意味が読み取れる。

「ヤコブ」――これは創世記で、生まれた時に兄のかかとを掴んでいたことから付けられた名前である（創世記25:26）。「かかと」「人を出し抜く者」を意味する。後に兄エサウから祝福を奪い、伯父ラバンと駆け引きする、人間的な弱さと罪を抱えた姿の彼を象徴している。罪を持つ弱き者、肉のままの私たちである。

「イスラエル」――ヤボクの渡しで天使と格闘し、勝った後に与えられた新しい名（創世記32:28）。「神と争う者」「神が支配される者」を意味する。自分の自我に勝ち、神にあって新しくされた、契約の民の名前である。

詩人が両方の名を並べたのは、神はそのどちらの姿をも受け止められるということを示すためではないだろうか。罪を持つままの「ヤコブ」にも、神に取り扱われて新しくされた「イスラエル」にも、神は同じく語りかけてくださる。弱さの中にいる時のあなたにも、勝利の中にいる時のあなたにも、神は「み言葉」と「定めとおきて」を与えてくださる。

これは砕かれた者にとって、計り知れない慰めである。「私はまだヤコブのままです」と告白する時にも、神は捨てられない。むしろそのヤコブを、イスラエルへと作り変えていく旅路に同行してくださる。

詩篇148――全被造物の賛美と、民の「角」

詩篇148編は、視野を一気に宇宙大に広げる。天使たち、太陽と月、星々、深海の獣、火・雹・雪・霜、山と木、獣と鳥、王たちとすべての民、若者と老人――存在するすべてのものに神を賛美せよと呼びかける。

そしてその最後、14節で意外な転換が起こる。

「主はその民のために一つの角をあげられた。これはすべての聖徒のほめたたえるもの、主に近いイスラエルの人々のほめたたえるものである」 ――― 詩篇148:14

「ケレン」（角）は聖書で力・栄誉・救済者を象徴する言葉である。雄牛や雄羊の角が力の象徴であったように、神は民の中に「角」を立てる、すなわち救いの担い手を立ち上がらせると歌っているのである。

ここに、新約への明確な伏線がある。ルカの福音書1:69で、ザカリヤがバプテスマのヨハネ誕生の時に預言する。

「われらのために救の角を、その僕ダビデの家にお立てになった」 ――― ルカ1:69

ここでの「角」は、まさに詩篇148:14の成就であり、イエス・キリストご自身を指している。砕かれた民、ヤコブもイスラエルも、最終的にはこの「救いの角」によって癒され、立ち上がらされる。詩篇は、捕囚帰還の歌でありながら、すでにメシヤを指し示しているのである。

https://amzn.to/3P9r8zj

amzn.to

第三部　砕かれた者を、皇帝の前へ

――― ローマの法廷に響く復活の証し ―――

使徒25章は、パウロの生涯における重大な転換点である。カイザリヤで2年間（24:27）拘留されていた彼の運命が、ここで一気にローマへと動き出す。第一部・第二部で見てきた「砕かれた心への神の眼差し」というテーマが、ここでは砕かれた一人の使徒を通って、福音が世界の中心へ運ばれていく姿として描かれる。

殺意の継続――二年経っても変わらないもの

新任総督フェストが着任してわずか三日後、エルサレムの祭司長たちは早速パウロを訴え出る（25:1-3）。注目すべきは、彼らがフェストに「パウロをエルサレムに呼び出すよう取り計らっていただきたい」と願いながら、実は途中で待ち伏せして殺す計画を立てていたことである。

これは初めての試みではない。23章でも同じく40人以上のユダヤ人が「パウロを殺すまでは食わず飲まずにいる」と誓っていた（23:12-14）。二年が経っても、彼らの殺意は冷めていない。むしろ新総督の着任という機会を捉えて、再び動き出している。

ここに、人間の罪の根深さが浮かび上がる。同時に、その渦中にあって、神がパウロをローマ法という枠組みで守っておられることも見える。神は世俗の制度すら、ご自身の僕を守るための器として用いられるのだ。

「カイザルに上訴します」――神の摂理を捉える一言

25:11――「わたしはカイザルに上訴します」。このひと言が、使徒の働き後半の運命を決定づける。

「上訴する」というギリシャ語は「エピカレオー」と読み、もとは「呼び求める」「自分のもとに呼ぶ」という意味の動詞である。ローマ市民権を持つ者が、地方総督の裁判を飛び越えて皇帝直々の裁定を求める権利を行使する時に使われる法律用語であった。

パウロが上訴を決断した背景には、二つの動機が読み取れる。第一に、フェストが「ユダヤ人の歓心を買おうと思って」エルサレム移送を提案したこと（25:9）への警戒。エルサレムでの裁判は、待ち伏せによる暗殺を意味することを彼は知っていた。第二に、主から既に示されていた使命である。

「勇気を出しなさい。あなたはエルサレムでわたしのことをあかししたように、ローマでもあかしをしなければならない」 ――― 使徒23:11

主が獄中のパウロにそう告げておられた。つまり、パウロの「上訴します」は、人間的な保身であると同時に、神の摂理の道具でもあった。砕かれた者は、もはや自分の力で道を切り開こうとはしない。ただ目の前の状況の中で、神が用意された一つの道を選び取るだけである。それが結果として、彼をローマへと運んでいく。

興味深いことに、この場面で「エピカレオー」というギリシャ語は、別の意味も持つ。それは「主の名を呼び求める」という意味で、新約聖書では信仰者の祈りを表す代表的な動詞である（ローマ10:13「主の御名を呼び求める者はすべて救われる」のように）。皇帝に上訴することと、主の名を呼ぶこと――同じ動詞が両方を意味するのは、偶然ではない深い響きがある。

フェストの観察――「死人が生きている」

25:18-19は、ローマの行政官の目から見た福音の核心である。

「訴えた者たちは立ち上がったが、わたしが推測していたような悪事は、彼について何一つ申し立てはしなかった。ただ、彼と争い合っているのは、彼ら自身の宗教に関し、また、死んでしまったのに生きているとパウロが主張しているイエスなる者に関する問題に過ぎない」 ――― 使徒25:18-19

「宗教」と訳されているギリシャ語は「デイシダイモニア」と読み、文字通りには「神々を畏れること」を意味する。ローマ人にとっては中立的に「信仰心」を指す言葉だが、文脈次第では「迷信」と軽蔑的に響くこともある。フェストは、この事件を「ユダヤ人内部の宗教論争」、つまり政治的・刑事的な問題ではないと正確に把握しているのである。

そしてフェストが事件の核心として捉えたのは、たった一つのこと――「死んでしまったのに生きている」。ここの「生きている」というギリシャ語は「ゼーン」、生命を持っているという基本動詞である。ローマの異邦人総督の言葉を通して、福音の核心が復活一点に絞り込まれている。

これは深い意味を持つ。ローマの行政官が、訴えのもみくちゃの中から、聖霊の働きによってか結果的にか、福音の真の中心を抽出している。パウロが何度も語ったすべての教え――律法、宮、皇帝――を超えて、フェストが認識した本質は「死人イエスが生きている」ということだった。これこそ使徒の働き全体を貫く宣教の中核である（2:24, 3:15, 4:10, 10:40, 13:30）。

アグリッパ王の登場――次の証しの舞台へ

25:13からアグリッパ二世とベルニケが登場する。アグリッパはヘロデ・アグリッパ一世の息子、つまり使徒の働き12章でヤコブを殺し、虫に食われて死んだあの王の息子である。一族でユダヤ教に詳しい立場にあった。

ここで注目したいのは、フェストがユダヤ人の歓心を買おうと配慮しながらも、アグリッパには本音を語っていることである。「彼は死に当ることは何もしていない」（25:25）。「告訴の理由を示さないということは、不合理だ」（25:27）。ローマの行政システムの中で、パウロは正式に無罪であることが認められているのだ。

そして翌日、「アグリッパとベルニケとは、大いに威儀をととのえて」入場してくる（25:23）。原語のギリシャ語は「メタ・ポレース・ファンタシアス」、文字通り「大いなるファンタシアを伴って」。ここから英語の「fantasy（幻想）」が来ている言葉である。外見の華やかさと、真実の対比が、これからの場面で鮮やかに浮かび上がる。

威厳に満ちた王と妃、千卒長たち、市の重立った人々――その前に、鎖につながれた一人の囚人が引き出される。世の目には「砕かれた者」、しかし神の目には「皇帝の前にまで福音を運ぶ器」。次章26章で、パウロはこの場面で生涯最大の証しを語ることになる。

砕かれた者を通して、福音が広がっていく

ここで使徒25章を、第一部のレビ記26章、第二部の詩篇147編と繋げてみる。レビ記は「心が砕かれる時、契約が思い起こされる」と語った。詩篇147編は「心の打ち砕かれた者を、神は癒し、傷を包まれる」と歌った。そして使徒25章では、砕かれた一人パウロを通して、神が福音をローマへと運んでいかれる姿が描かれている。

砕かれることは、信仰生活の終わりでも、神に見捨てられた印でもない。むしろ砕かれた者こそが、神の最も尊い器となる。これこそ、聖書全体が貫いて語っているメッセージである。

https://amzn.to/431VFCh

amzn.to

第四部　砕かれた心を、神は忘れない

――― 三つの箇所を貫く一本の糸 ―――

ここまで読んできたレビ記26章、詩篇147・148編、使徒25章。一見すると、シナイ山での律法、捕囚帰還後の賛歌、ローマ法廷の場面――時代も場所も全く違う三つの箇所である。しかし注意深く読むと、「砕かれた心」と「忘れない神」という一本の糸が、すべてを貫いて流れていることが見えてくる。

三つの「砕かれた者」が指し示すもの

レビ記26:41の「砕かれる」は「カナ」――自ら謙る、低くされる。これは民の主体的な悔い改めである。

詩篇147:3の「打ち砕かれた者」は「シャヴァル」――粉々にされる。これは外側から、捕囚という形で徹底的に砕かれた民の姿である。

そして使徒25章のパウロは、その両方を生きている。彼は自ら主の前にひれ伏した者（カナ）でありながら、同時に環境的にも徹底的に砕かれた者（シャヴァル）である。福音のために肉的な力も、社会的地位も、自由さえも剥ぎ取られている。

しかし――ここに聖書のパラドックスがある――砕かれた者ほど、神の働きの透明な器となるのである。傲慢な自分が砕かれて初めて、神の光がその人を通して輝き始める。

「ですから、私はキリストのために、弱さ、辱め、苦しみ、迫害、また困難に甘んじています。なぜなら、私が弱いときにこそ、私は強いからです」 ――― Ⅱコリント12:10

パウロが告白したのは、まさにこのことであった。

神は「忘れない」――契約の記憶という主題

レビ記26:42で神は「ヤコブ、イサク、アブラハム」の契約を逆順に思い起こす（ザカル）と宣言された。詩篇147:2では「追いやられた者を集められる」と歌われ、これは神が散らした者を覚えておられる証拠である。そして使徒の働きにおいては、復活されたキリストご自身が獄中のパウロに現れて「ローマでも私のことを証ししなければならない」（23:11）と約束された。

神が忘れないということ――これは聖書全体の根幹をなす真理である。あなたの罪のゆえに、あなたが「神は私を忘れたのではないか」と感じる夜があっても、神はあなたを忘れていない。むしろ砕かれて低くされたその時こそ、神は族長たちとの古い契約まで遡って、あなたを覚え、立ち上がらせようとされる。

ヤコブもイスラエルも――両方を受け止める神

詩篇147:19の「ヤコブにみ言葉を、イスラエルに定めとおきてを示される」という表現の深みを、もう一度確認したい。

ヤコブ――罪を抱え、人を欺き、自分の力で生きようとする弱き者。これが私たちの本来の姿である。「自分はまだクリスチャンらしくない」「砕かれていない」「赦されないことをしてきた」――そう感じる時、私たちは「ヤコブ」である。

イスラエル――神と格闘し、自我に勝って新しくされた者。神に取り扱われ、新しい名を与えられた契約の民。これは私たちが目指す姿である。

そして詩篇は、神が両方の姿の私たちを受け止めてくださることを歌っている。ヤコブのままの私たちにも「み言葉」が示される。神は「あなたがイスラエルになってから関わってあげよう」とは言われない。まずヤコブの段階で、み言葉を与え、語りかけ、引き上げていかれるのだ。これは、信仰の旅路にある私たちすべてへの、計り知れない慰めである。

救いの角――イエス・キリストにおける成就

詩篇148:14で歌われた「主はその民のために一つの角をあげられた」という言葉。ザカリヤがバプテスマのヨハネ誕生の時に「われらのために救の角を、その僕ダビデの家にお立てになった」（ルカ1:69）と預言した時、まさにこの詩篇が彼の心の中で響いていた。

イエス・キリストこそ、神が砕かれた民のために立ち上げてくださった「救いの角」である。

レビ記が約束した「契約を覚える神」は、究極的にはイエスにおいて成就した。詩篇が歌った「砕かれた心の癒し」は、十字架と復活において完成した。そして使徒の働きで、パウロはこの福音を担って世界へ出ていく。三つの箇所はすべて、イエス・キリストを指し示しているのである。

今日のあなたへ

最後に、この通読箇所から心に刻みたいことを一つ整理したい。

もしあなたが今、人生のどこかで「砕かれている」と感じているなら――病気の中で、人間関係の傷の中で、信仰の渇きの中で、過去の罪の重荷の中で――どうかこの真理を握ってほしい。

砕かれた心は、神にとって最も尊いものである。

「神の受けられるいけにえは砕けた魂です。神よ、あなたは砕けた、悔いた心をないがしろにされません」 ――― 詩篇51:17

あなたの砕けた心を、神は決して捨てない。むしろそこにこそ、神はご自身の手で包帯を巻きに来てくださる。

そして覚えてほしい。あなたが「ヤコブ」のままでも、神はあなたを愛しておられる。「イスラエル」になってから愛してくださるのではない。ヤコブのままのあなたに、神は語りかけ、契約の言葉を語ってくださる。そしてイエス・キリストという「救いの角」が、あなたを少しずつ「イスラエル」へと造り変えていかれる。

砕かれることは、終わりではない。それは、神の働きの始まりなのである。

「主は心の打ち砕かれた者をいやし、その傷を包まれる」 ――― 詩篇147:3

この言葉が、今日のあなたへの招きである。

今日の祈り

【今日の祈り】 愛する天のお父様 あなたの御名が聖なるものとされますように   主よ、あなたは弱きヤコブも、主と格闘して自分の自我に打ち勝ったイスラエルも、すべて含めて私を愛してくださっていることを感謝いたします。   今日も主イエスの十字架の血潮の力により、なにもはばかることなく、愛する主の御前に大胆に出ることを許されている身分を与えられていることを感謝します。   私たちは恐れの霊ではなく、「アバ父よ」と呼ぶことのできる御霊を内に宿し、あなたにどんなことでもお伝えできることを感謝いたします。   主よ、このことが一番、私の平安の源です。 あなたは私のすべてをご存じです。   今日も私を含め、主にある愛する兄弟姉妹が、主と結びつき、主から目をそらさず、御霊によって歩むことができますように。   一日守り導いてください。   愛する主、イエス・キリストの御名によってお祈りいたします。   アーメン。

　　　　　　下記の図解でおさらいができます。　👇

本日の原語語彙表

ヘブライ語

原語	発音（カタカナ）	意味
כָּנַע	カナ	謙る、低くされる、屈する（レビ26:41）
שָׁבַר	シャヴァル	粉々に砕く、徹底的に砕く（詩147:3）
זָכַר	ザカル	思い起こす、覚える（行動を伴う想起、レビ26:42）
יַעֲקֹב	ヤアコヴ（ヤコブ）	かかと、人を出し抜く者（罪を持つ弱き者の象徴）
יִשְׂרָאֵל	イスラエル	神と争う者、神が支配される者（新しくされた契約の民）
בְּרִית	ベリート	契約（レビ26:42、神が結ぶ永遠の約束）
דָּבָר	ダヴァール	言葉、み言葉（詩147:19、個人的な語りかけ）
חֹק	ホク	定め、法令（詩147:19、共同体の規律）
מִשְׁפָּט	ミシュパット	おきて、裁き（詩147:19、共同体の正義）
רָפָא	ラーファー	癒す、治療する（詩147:3、医者の動作）
קֶרֶן	ケレン	角、力・栄誉・救済者の象徴（詩148:14）
עֲרֵל לֵב	アレル・レーヴ	無割礼の心（神に対して頑なで覆われた心、レビ26:41）

ギリシャ語

原語	発音（カタカナ）	意味
ἐπικαλέομαι	エピカレオー	上訴する／呼び求める（使徒25:11、ローマ10:13）
δεισιδαιμονία	デイシダイモニア	宗教、神々を畏れること（迷信とも訳しうる、使徒25:19）
ζάω	ザオー（ゼーン）	生きる、命を持つ（使徒25:19の復活の核心）
φαντασία	ファンタシア	威儀、外見の華やかさ（使徒25:23）
ἀπολογέομαι	アポロゲオマイ	弁明する、答弁する（使徒25:8）
κέρας	ケラス	角、救いの象徴（ルカ1:69、詩148:14のギリシャ語訳語）

「主は心の打ち砕かれた者をいやし、その傷を包まれる」――この聖句が、本日の通読を貫く中心であり、私たち一人ひとりへの神からの招きの言葉である。