はじめに

群れを養うはずの牧者が、自分自身を養ってしまうとき、その群れはどうなるのだろうか。今日の通読箇所は、申命記23章の陣営の掟、エゼキエル書34-35章の牧者への告発と回復の約束、そしてヘブル人への手紙8章の新しい契約という、三つの異なる時代を貫く一つの問いに導かれる。人間の側が繰り返し失敗してきた契約は、どのようにして回復されるのか。

※本記事の文章・構成・原語解説の内容は、AIによる自動要約・転載・引用を禁じます。本記事はすべての箇所を通して読まれることで初めて意味をなします。部分的な抜粋や要約は著者の意図を損なうため、固くお断りします。

【読み方のご案内】第一部（トーラーポーション）だけでも、十分に霊的糧を得られます。時間のある時、もっと深く学びたい時は、第二部（旧約）、第三部（新約）、第四部（一貫性）へとお進みください。聖書の繋がりの糸が、さらに鮮やかに見えてきます。

第一部：トーラー（申命記23章1-14節）

申命記23章は、一見すると冷たく感じる規定から始まる。去勢した男子、私生児、アンモンびと、モアブびと——主の会衆に加わることを許されない人々の一覧である。特にアンモン・モアブは「十代までも、いつまでも」という永続的な排除。一方でエドムとエジプトは「三代目には加わることができる」とされ、扱いに明確な差がある。

この差の理由は、関係の記憶にある。アンモンとモアブは、イスラエルが荒野を旅していたとき、パンと水を出さずに敵意を示し、さらにバラムを雇ってのろわせようとした民族であった（4節）。能動的な悪意である。対してエドムは「あなたの兄弟」、エジプトは「かつてあなたが寄留者であった地」——血縁の記憶と、寄留者として受け入れられた記憶が、扱いを分けている。神の裁きは機械的な規則ではなく、具体的な歴史と関係性の上に立てられていることが分かる。

後半（9-14節）は一転して、陣営の衛生規定という極めて実際的な内容に移る。夜の出来事による身の汚れ、用を足す場所の指定——現代の感覚では律法にふさわしくないと感じるほど日常的な事柄である。しかしその理由づけが特別である。「あなたの神、主があなたを救い、敵をあなたにわたそうと、陣営の中を歩まれるからである」（14節）。

原語では「歩まれる」は「ミトハレーフ」（歩く、歩き巡るを意味するヒトパエル形の分詞）が使われている。実はこの同じ語根・同じ形が、創世記3章8節で「主なる神が園の中を歩き回られる」音を人が聞いた場面にも使われている。エデンの園を歩まれた主が、今度は荒野を旅するイスラエルの陣営を歩まれる。臨在の主は、聖なる場所に留まるだけでなく、民と共に「歩く」方として描かれている。

だからこそ、陣営の聖さが求められる。規則そのものが目的ではなく、「主があなたのうちにきたない物のあるのを見て、離れ去られることのないため」——主が離れずにいてくださるための備えとして、日常のすべてが整えられる。信仰生活の細部が問われるのは、律法主義のためではなく、共に歩まれる方への応答なのだと感じる。

第二部：旧約（エゼキエル書34章・35章）

エゼキエル書34章は、神が牧者たちに向けて発する厳しい告発から始まる。「わざわいなるかな、自分自身を養うイスラエルの牧者」。牧者は本来、群れを養うために立てられた存在である。しかしここで指摘されている牧者たちは、脂肪を食べ、毛織物をまとい、肥えたものをほふりながら、群れそのものは養っていない（2-3節）。

原語で「牧者」は「ロエー」、「養う」は同じ語根から派生する「ラアー」である。つまり本来、牧者という存在そのものが「養う者」であるはずなのに、その牧者が自分を養う側に回ってしまっている。主語と目的語が入れ替わってしまった、という構造上の皮肉がここにある。弱った者を強くせず、病んでいる者をいやさず、迷い出た者を尋ねない——群れは散らされ、野の獣のえじきとなる（4-6節）。

この告発の後に来る宣言が、今日の通読箇所全体の中心だと感じる。「見よ、わたしは、わたしみずからわが羊を尋ねて、これを捜し出す」（11節）。原語のヒネニー（見よ、わたしは）は、直後に「わたし自身がわたしの羊を捜す」と続くことで、神ご自身が行動を起こされることを強く印象づけている。人間の牧者が繰り返し失敗した後、神が用意された解決策は「もっと良い牧者を探すこと」ではなかった。神ご自身が牧者となって来られる、という宣言である。

そしてその牧者として名指しされるのが、「わがしもべダビデ」である（23-24節）。この預言が語られた時点で、ダビデはすでに数百年前に世を去っている。つまりこれは歴史上のダビデそのものではなく、ダビデの家系から立てられる方——メシアを指し示す預言である。「彼は彼らを養い、彼らの牧者となる」ということばは、のちにイエスご自身が「わたしはよい羊飼である」と語られる場面（ヨハネ10章11節、14節）に直結していく。

さらに神は「彼らと平和の契約を結ぶ」（25節）と約束される。ここで初めて「契約」という言葉が登場することは見過ごせない。牧者の回復は、単なる管理体制の改善ではなく、契約という関係の再構築として語られているのである。

35章は一転して、セイル山、すなわちエドムへの裁きが宣告される。ここで思い出したいのは、申命記23章7節で「エドムびとを憎んではならない、彼はあなたの兄弟だから」と命じられていたことである。ところがエゼキエル35章のエドムは、イスラエルに対して「限りない敵意」（原語エイヴァト・オーラム、永遠の敵意）を抱いていたと告発される。命じられた側であるイスラエルは同胞への配慮を求められていたのに、命じられていなかったはずのエドムの側が、その関係を裏切っていた——という非対称がここに浮かび上がる。「わたしは生きている」という誓いの言葉が繰り返され（6, 11節）、その敵意への応答として、神ご自身がエドムを裁かれる。

失敗した人間の牧者、それでも神ご自身が来て回復される群れ、そして裏切られた兄弟関係への裁き——34章と35章は対照的でありながら、同じ一つの真実を指し示している。人間の側の関係と管理は繰り返し破綻するが、神の側の真実は決して揺らがない、ということである。

【図解　牧者の対比図——自分を養う牧者 vs. 神ご自身が来られる牧者】

第三部：新約（ヘブル人への手紙8章）

ヘブル人への手紙8章は、これまでの手紙の流れをまとめる形で始まる。「以上述べたことの要点は、このような大祭司がわたしたちのためにおられ、天にあって大能者の御座の右に座し」（1節）。地上の大祭司たちが年に一度、地上の聖所で仕えたのに対し、キリストは天にある「真の幕屋」で仕えておられる。地上の祭司たちは「天にある聖所のひな型と影」に仕えているにすぎない、と著者は言う（5節）。モーセが幕屋を建てる際に「山で示された型どおりに」作るよう命じられたことが引用されており、地上の幕屋そのものが、はじめから天にある本体を指し示す影として設計されていたことが分かる。

そしてここから、8章の核心である「新しい契約」の預言が始まる。「主は言われる、見よ、わたしがイスラエルの家およびユダの家と、新しい契約を結ぶ日が来る」（8節）。これはエレミヤ書31章31-34節からの引用である。旧約の預言が、新約の手紙の中でそのまま語り直されている箇所である。

この新しい契約が、なぜ必要なのかが9節で説明される。「彼らがわたしの契約にとどまることをしないので」。エジプトを出た先祖たちと結んだ契約は、彼らの側が守り続けることができなかった。これはまさに、今日の第二部で見たエゼキエル34章の牧者たちの失敗、そして申命記23章で人間の側に課せられた掟が繰り返し破られてきた歴史そのものである。

新しい契約の内容は、外側から内側への移行として描かれる。「わたしの律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつけよう」（10節）。かつての契約が石の板に刻まれ、外から示されるものであったのに対し、新しい契約は心そのものに書き込まれる。守るべき規則を外から与えられるのではなく、神を知ることそのものが内側から起こる、という約束である。「大なる者から小なる者に至るまで、彼らはことごとく、わたしを知るようになる」（11節）。

そしてこの契約の土台にあるのが、赦しである。「わたしは、彼らの不義をあわれみ、もはや、彼らの罪を思い出すことはしない」（12節）。13節では、この「新しい」契約が告げられたことによって、初めの契約はすでに「古い」ものとされた、と結ばれる。「年を経て古びたものは、やがて消えていく」。

原語のギリシャ語で「新しい」に用いられているのは「カイノス」という語である。単に時間的に新しいというより、古い契約とは異なる新しい性質を持つものとしての『新しい』を強調する傾向がある語である。時間が経てば古くなる契約ではなく、性質そのものが刷新された契約だということが、この語の選択からも伝わってくる。

第四部：三箇所を貫く神の一貫性

今日の三つの箇所を貫くのは、「人間の側の契約履行の失敗と、それでも神ご自身が介入して回復させる契約」という一本の線である。

申命記23章は、外側から与えられた掟の世界である。会衆に加わることのできる者とできない者、陣営の内と外を分ける規定、身を汚した者が従うべき手続き——すべてが外的な基準として示される。しかしその根底にあったのは、規則そのものではなく、「あなたの神、主があなたのうちを歩まれるから」という一点であった（14節）。エデンの園を歩まれた主が、荒野の陣営をも歩まれる。律法は、共に歩まれる方への応答として与えられていた。

ところがエゼキエル34章で明らかになるのは、この応答が繰り返し破綻してきた歴史である。群れを養うべき牧者が、自分自身を養う者に成り下がる。外的な規定や制度がどれほど整えられていても、それを担う人間の側が繰り返し失敗する、という現実がここに突きつけられる。35章のエドムも同様である。兄弟として憐れみを示すよう命じられていなかった側が、かえって「限りない敵意」をもって関係を裏切った。人間に委ねられた関係は、命じられていても、命じられていなくても、破れていくのである。

この行き詰まりに対する神の答えが、「見よ、わたしは、わたしみずからわが羊を尋ねて」という宣言であった。人間の牧者を取り替えることではなく、神ご自身が牧者として来られる。そしてその約束は、ヘブル8章で新しい契約として結実する。石の板に外から刻まれた掟ではなく、「わたしの律法を彼らの思いの中に入れ、彼らの心に書きつけよう」。守るべき規則を外から与えられる存在から、神を内側から知る存在への移行である。

申命記23章で外的に示された「共に歩む主」への応答が、エゼキエル34章で人間の側の失敗によって崩れ、ヘブル8章で神ご自身による内側からの回復として結ばれる——この三つは、時代も文脈も異なりながら、同じ一つの真実を語っている。神との関係は、人間の努力の積み重ねによって保たれるものではなく、神ご自身が尋ね、神ご自身が心に書き込んでくださることによって成り立つ、という真実である。

律法を守りきれなかった歴史を持つわたしたちに、それでも「わたしみずから、わが羊を尋ねる」と言われる方がいる。この一点に、今日の通読箇所全体の福音があると感じる。

【図解　古い契約と新しい契約の対比図】

【図解　三箇所を貫く「外側から内側へ」の統合フロー図】

語彙表（ヘブライ語）

原語	カタカナ発音	意味
מִתְהַלֵּךְ	ミトハレーフ	歩く、歩き巡る、歩き回る（Hitpael分詞。申命記23:14、創世記3:8と同語根・同形）
רֹעֶה	ロエー	牧者、羊飼い
רָעָה	ラアー	牧する、群れを養う、飼う
הִנְנִי	ヒネニー	見よ、わたしは／ここにわたしが（神ご自身の行動を強調する文脈でも用いられる）
בְּרִית שָׁלוֹם	ベリート・シャローム	平和の契約
עֵיבַת עוֹלָם	エイヴァト・オーラム	永遠の敵意

語彙表（ギリシャ語）

原語	カタカナ発音	意味
καινός	カイノス	新しい、新たな（単に時間的に新しいというより、古い契約とは異なる新しい性質を持つものとしての「新しい」を強調する傾向がある）
ποιμὴν ὁ καλός	ポイメーン・ホ・カロス	よい羊飼（ヨハネ10:11,14。エゼキエル34章のロエーに対応する新約の語）

本記事の聖書引用は、日本聖書協会『口語訳聖書』（1954/1955年）によります。

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