——ツロの傲慢と荒野の不信仰——
「わたしは美において完全である」——そう誇った町に、何が起きたのだろうか。恐れを抱くことと、神に心を閉ざすことは、同じなのだろうか。申命記の戦争規定から、ツロの滅びの預言、そしてヘブル人への手紙の警告へ——今日の通読箇所は、一見ばらばらに見える三つの場所を通して、一つの問いを投げかけてくる。
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| 【読み方のご案内】第一部（トーラーポーション）だけでも、十分に霊的糧を得られます。時間のある時、もっと深く学びたい時は、第二部（旧約）、第三部（新約）、第四部（一貫性）へとお進みください。聖書の繋がりの糸が、さらに鮮やかに見えてきます。 |
第一部：トーラー——申命記20章1節〜21章9節
戦いに臨む時、人は何を恐れるのだろうか。馬と戦車、そして自分たちよりも大きな軍勢——申命記20章の冒頭は、まさにこの恐怖の場面から始まる。しかし主は「彼らを恐れてはならない」と語られる。理由はただ一つ、「あなたをエジプトの国から導きのぼられたあなたの神、主が共におられるから」である。
戦いの前に、祭司が進み出て民に語りかける場面が描かれる。「気おくれしてはならない。恐れてはならない。あわててはならない。彼らに驚いてはならない」——四つの動詞が畳みかけるように連なる。これは単なる精神論ではなく、出エジプトという歴史的事実に基づいた確信である。かつてエジプトの軍勢から救い出された神が、今また共におられる。
続いて、つかさたちが民に告げる四つの免除規定が記される。新しい家を建てて、まだそれをささげていない者。ぶどう畑を作って、まだその実を食べていない者。女と婚約して、まだその女をめとっていない者。そして四つ目——「恐れて気おくれする者」。
この四つ目の規定について、古代のラビたちの間で興味深い議論があった。ミシュナ（ソタ8章5節）によれば、アキバという学者はこれを文字通り「戦いを恐れる者」と読んだ。一方、ヨセイ・ハガリリという学者は「自分の犯した罪のゆえに恐れる者」と解釈した。もし後者の読み方が正しいとすれば、先に並べられた三つの規定——家、ぶどう畑、婚約——は、罪の自覚があって戦線を離れたい者が、周囲から「あの人は罪人だから逃げたのだ」と特定されないための配慮として機能していたことになる。恥を負わせずに、静かに帰らせる。律法の中に、こうした牧会的な優しさが埋め込まれていることに驚かされる。
19節から20節では、視点が一転する。町を攻め囲む際、実を結ぶ木を切り倒してはならないという規定である。「あなたは田野の木までも、人のように攻めなければならないであろうか」——この修辞疑問は、木を擬人化することで、戦争という極限状態においてすら無意味な破壊には歯止めがあることを示している。後代のユダヤ教では、この一節から「バル・タシュヒート」（破壊してはならない）という原則が発展し、今日でもユダヤ教の環境倫理の根拠聖句としてしばしば引用される。
21章に入ると、場面は一変する。殺されて野に倒れている人があり、犯人がわからない時の規定である。最も近い町の長老たちは、まだ使われたことのない若い雌牛を、耕されたことも種まかれたこともない、絶えず水の流れる谷へ引いていき、そこで雌牛のくびを折る。この儀式は「エグラー・アルーファー」（首を折られた雌牛）と呼ばれる。使われていない雌牛、汚れのない谷——すべてが「まだ人の手の届いていない場所」を象徴している。
長老たちは雌牛の上で手を洗い、「われわれの手はこの血を流さず、われわれの目もそれを見なかった」と証言する。興味深いことに、後のミシュナ（ソタ9章）によれば、長老たちはさらに「この人を食物も与えず、道案内もせずに送り出したことはない」とも宣言したと伝えられる。つまりこの儀式は、殺人への直接的な無実の証明にとどまらず、「見知らぬ旅人へのもてなしを怠らなかったか」という、共同体の日頃のあり方そのものへの問いかけでもあった。
※出典：ミシュナ ソタ9章6節（Sefaria: sefaria.org）
この背景には、創世記4章、アベルの血が地から叫ぶという場面があると考えられる。無実の血は、放置すれば土地そのものを汚す——これが古代イスラエルの世界観であった。だからこそ、「罪のない者の血を流したとがを、あなたがたのうちから除き去らなければならない」（9節）という命令で、この規定は締めくくられる。
第二部：旧約——エゼキエル書26章〜27章
第一部で見た「無実の血の責任」から一転、第二部の舞台は諸国民の裁きへと移る。エゼキエル書26章は、ある一言から始まる。「ああ、それはよい気味である」——ツロがエルサレム陥落を喜ぶ声である。「もろもろの民の門は破れて、わたしに開かれた。わたしは豊かになり、彼は破れはてた」。エルサレムの悲劇が、ツロにとっては商機の到来にすぎなかった。この冷たい打算に対して、主はご自身の裁きを宣言される。
この預言が語られたのは「第十一年の第一日」（26:1）——エルサレム陥落と同じ前586年頃のことである。そしてこの預言には、歴史を貫く壮大な成就の物語がある。
まず前585年頃から、バビロンの王ネブカデレザルがツロを包囲する。この包囲は実に13年間続いたと伝えられる（歴史家ヨセフスの記録による）。ネブカデレザルは本土のツロの町を陥落させたが、興味深いことに、ツロの本体である島の要塞そのものは持ちこたえたと考えられている。当時のツロは海に浮かぶ島の要塞と、対岸の本土の町という二重構造を持っていたからである。
そして「あなたの石とあなたの木材とあなたの土を水の中に投げ込む」（26:12）という言葉が文字通り成就するのは、それから実に250年以上のちの前332年、アレクサンドロス大王の時代である。島の要塞を攻略できずに苦戦したアレクサンドロスは、なんと本土に残された廃墟の瓦礫——まさにネブカデレザルが破壊した石や木材や土——を海に投げ込み、島まで届く土手道（コーズウェイ）を築いて、ついに要塞を陥落させたと伝えられている。
ネブカデレザルが破壊し、アレクサンドロスがその瓦礫を用いて完成させる。一つの預言が、二人の異教徒の王を通して、世代を超えて成就していく。神の言葉は、預言者が語ったその瞬間だけでなく、何世代も先の歴史の中で静かに、しかし確実に働き続けるということを、この箇所は示しているように思う。
| ツロ預言の二段階成就タイムライン図（前586年エゼキエルの預言→前585-572年ネブカデレザルの包囲→前332年アレクサンドロスのコーズウェイ建設） |
26章の後半では、ツロの滅びを悼む哀歌が語られる。「あなたは海にあって、強い誉ある町、本土に恐れを与えていたあなたも、その住民も、海から消え去った」（26:17）。この哀歌の形式は、27章でさらに壮大に展開される。
27章は、ツロを一隻の美しい船にたとえた哀歌である。「わたしの美は完全である」（27:3）——ツロ自身のこの言葉から始まる。セニルのもみの木の船板、レバノンの香柏の帆柱、バシャンのかしの木のかい、クプロの島の松材に象牙をはめた甲板。エジプトのあや布の帆、エリシャの海岸の青と紫の布の覆い。船の細部にわたる描写は、ツロの繁栄がいかに広範な世界とのつながりの上に築かれていたかを物語っている。
そして交易相手のリストが続く。タルシシ（おそらく現在のスペイン方面）、ヤワン（ギリシャ）、トバル、メセク、ベテ・トガルマ、ローヅ島、エドム——そして17節に、見過ごせない一節がある。「ユダとイスラエルの地は、あなたと取引し、麦、オリブ、いちじく、蜜、油、および乳香をもって、あなたの商品と交換した」。
神の民自身が、裁かれようとしているこの町の経済圏に組み込まれていた。ツロはエルサレム陥落を喜ぶ相手でありながら、同時に日常の食料や物資を交換する取引相手でもあった。裁かれる国と経済的に深く結びついている、という現実は、決して他人事ではなかったはずである。
27章後半、船は破船する。「あなたのかじ取りらはあなたを大海の中に進め、海の中で東風があなたの船を破った」（27:26）。財宝も、船員も、軍人も、すべてが「あなたの破滅の日に海の中に沈む」。かつて「わたしの美は完全である」と誇った船が、今や海の底に消えていく。もろもろの民の中の商人らは、その終わりをあざける——栄華を誇った者の最期は、こうも呆気ないものかと思わされる場面である。
第三部：新約——ヘブル人への手紙3章
第二部で見たツロの罪は、神を視野に入れない自己完結的な傲慢であった。第三部で扱うヘブル人への手紙3章は、視点を大きく転換させる。ここで問われるのは、神を知りながら、神の声を聞きながら、なお心を頑なにしてしまうという、より内側からの危険である。
3章は、モーセとキリストを対比することから始まる。「彼は、モーセが神の家の全体に対して忠実であったように、自分を立てたかたに対して忠実であられた」（3:2）。5節では、モーセについてこう記される。「モーセは……仕える者として、神の家の全体に対して忠実であった」。ここで使われている語は、ギリシャ語で「セラポーン」という言葉である。これは単なる奴隷を指す語ではなく、「仕える者・従者」を意味する語であり、当時のユダヤ人読者にとっては、民数記12章7節のギリシャ語訳（七十人訳）からの引用として、モーセへの敬意を表す呼び名として馴染み深いものであった。
一方、キリストに対しては「御子」を意味する「ヒュイオス」という語が使われる（3:6）。「家における忠実な僕」と「家を治める御子」——この対比は、モーセへの敬意を少しも損なうことなく、キリストの立場がさらに大いなるものであることを示している。「家を造る者が家そのものよりもさらに尊ばれるように」（3:3）と続くのも、この論理の延長線上にある。
4節には、静かでありながら重い一文がある。「家はすべて、だれかによって造られるものであるが、すべてのものを造られたかたは、神である」。この一文は直接的にキリストの神性を主張しているわけではないが、論理の流れ全体を通して、家（すなわち万物）を造られた方と、御子キリストとが重ね合わされていく構造になっている。
7節から11節では、詩篇95篇7節から11節が引用される。「きょう、あなたがたがみ声を聞いたなら、荒野における試錬の日に、神にそむいた時のように、あなたがたの心を、かたくなにしてはいけない」。
ここで使われる「パラピクラスモス」（反逆・挑発）という語には、興味深い背景がある。もとのヘブライ語の詩篇では、この箇所は「メリバ」という地名であった。出エジプト記17章のメリバの水の事件を指す固有名詞である。しかし七十人訳のギリシャ語は、この地名を音訳せず、意味を訳して一般名詞にした。この訳し方によって、ヘブル書の著者は「荒野で起きたある一つの事件」を、「いつの時代にも、誰の心にも起こりうる状態」として読者に迫ることができている。地名としての過去の出来事が、普遍的な警告へと姿を変えているのである。
この引用の中で繰り返される語が、「セーメロン」（きょう）である。7節、13節、15節と、繰り返し「きょう」が強調される。救いへの応答は、過去の出来事としてではなく、常に「今日」という現在形で差し出され続けている——この緊迫感が、この語に込められている。
12節から14節では、著者は具体的な勧めへと移る。「兄弟たちよ。気をつけなさい。あなたがたの中には、あるいは、不信仰な悪い心をいだいて、生ける神から離れ去る者があるかも知れない」。そして「『きょう』といううちに、日々、互に励まし合いなさい」と続く。信仰の頑なさへの警告は、個人だけの問題としてではなく、共同体で互いに励まし合うことによって防がれるべきものとして語られている。
16節以降、著者は問いかける。「聞いたのにそむいたのは、だれであったのか」。答えは、モーセに率いられてエジプトから出て行ったすべての人々である。「四十年の間、神がいきどおられたのはだれに対してであったか」。罪を犯して、その死かばねを荒野にさらした者たちに対してである。「神が、わたしの安息に、はいらせることはしない、と誓われたのは、だれに向かってであったか」。不従順な者に向かってである。そして最後の結論——「彼らがはいることのできなかったのは、不信仰のゆえであることがわかる」（19節）。
安息の地に入れなかった原因は、能力の欠如でも、状況の困難さでもなく、ただ「不信仰」であった。この一語に、著者は議論全体を収斂させている。
第四部：全体の一貫性——恐れてもいい、頑なにならなければ
三つの箇所を並べて読むと、一本の糸が浮かび上がってくる。それは、神との関係において、心の状態がすべてを左右するという糸である。
まず、第一部の申命記20章に立ち返りたい。そこには「恐れて気おくれする者」を戦線から帰らせるという規定があった。この規定は、恐れそのものを罪として扱っていない。むしろ、恐れを抱える者を配慮し、恥を負わせずに静かに送り出す構造になっていた。
ところが第三部のヘブル人への手紙3章では、まったく異なる叱責がなされる。「不信仰な悪い心をいだいて、生ける神から離れ去る者があるかも知れない」。「心をかたくなにしてはいけない」。ここで問題とされているのは恐れではなく、不信仰であり、頑なさである。
一見、この二つは矛盾しているように見えるかもしれない。しかし、よく考えると、これは同じ問いに対する二つの異なる答えなのだと思う。恐れることと、不信仰になることは、別のものである。
荒野の世代がカナンの地に入れなかった直接のきっかけを思い出したい。民数記13章、14章の出来事である。十二人の斥候のうち十人は、巨人アナクの子孫を見て「わたしたちは自分を、いなごのように思われた」と報告した。この報告は、恐れそのものというより、その恐れが神への不信頼へと変質してしまったことが問題だったのではないか。神が共におられるという確信を手放し、目に見える敵の大きさだけを見てしまった。恐れが、神から目をそらす言い訳になってしまったのである。
申命記20章の免除規定は、恐れを持つ者を裁かない。恐れを覚えても、それは信仰の欠如を意味しない。むしろ問題になるのは、恐れの中で神に背を向け、心を頑なにしてしまうことである。ヘブル書の著者が繰り返し警告しているのは、この後者の道である。恐れを感じること自体は決して罪ではなく、恐れの中でなお神に心を開き続けられるかどうかが問われているのだと思う。
第二部のツロもまた、この対比の中に位置づけられる。荒野の世代の罪が「神の声を聞いても信じなかった」不信仰であるとすれば、ツロの罪はそれとは異なる方向を向いていた。「わたしの美は完全である」（27:3）——ツロは神を全く視野に入れず、自分自身の繁栄だけを見つめていた。恐れて神から離れる不信仰と、そもそも神を見ようとしない傲慢。方向はまったく違うが、どちらも「今、目の前にある神との関係」を軽んじた結果、裁きに至っている点は同じである。
そしてもう一つ、見落とせない糸がある。第一部のエグラー・アルーファーの儀式である。この規定は、犯人が特定できない殺人であっても、最も近い町の共同体全体が血の責任を負うという、驚くべき連帯の思想であった。自分が直接手を下していなくても、共同体の一員として責任を負う。
この構造は、第三部のヘブル書3章12節から13節に、そのまま響き合っている。「あなたがたの中には……生ける神から離れ去る者があるかも知れない」という警告のあとに続くのは、個人への叱責ではなく、「『きょう』といううちに、日々、互に励まし合いなさい」という共同体への勧めであった。誰か一人が心を頑なにしていくのを、共同体が黙って見過ごしてはならない。エグラー・アルーファーが「われわれは旅人へのもてなしを怠らなかったか」と自らに問うたように、信仰共同体もまた「わたしたちは互いに励まし合うことを怠らなかったか」と問い続けるよう招かれている。
恐れることは許されている。しかし、その恐れの中で神から心を閉ざし、頑なになることは許されていない。そしてその頑なさから互いを守る責任は、一人だけのものではなく、共同体全体に委ねられている——申命記の戦争規定から、エゼキエルの裁きの預言、ヘブル書の警告まで、今日の箇所全体を貫いているのは、この一つの招きだったのではないだろうか。
語彙表
ヘブライ語
| 原語 | カタカナ | 意味・備考 |
| יָרֵא וְרַךְ הַלֵּבָב | ヤレー・ヴェラフ・ハレヴァヴ | 恐れて、心の弱い者／気弱な者（申命記20:8） |
| בַּל־תַּשְׁחִית | バル・タシュヒート | 破壊してはならない。申命記20:19に由来するラビ的原則 |
| עֶגְלָה עֲרוּפָה | エグラー・アルーファー | 首を折られた雌牛。申命記21:1-9の儀式名 |
| מְרִיבָה | メリバ | 争い。地名として出エジプト17章、詩篇95篇などに登場 |
ギリシャ語
| 原語 | カタカナ | 意味・備考 |
| θεράπων | セラポーン | 仕える者・従者（ヘブル3:5、モーセについて） |
| υἱός | ヒュイオス | 息子、子、御子（ヘブル3:6、キリストについて） |
| παραπικρασμός | パラピクラスモス | 反逆・反抗・挑発（ヘブル3:8。本文形はπαραπικρασμῷ） |
| σήμερον | セーメロン | きょう、今日（ヘブル3:7, 13, 15） |
聖書引用の表記について ― 口語訳と他の翻訳の対応表 👇
本記事の聖書本文は、日本聖書協会発行の口語訳聖書（1954・1955年発行）を使用しています。著作権の保護期間（財産権）は満了していますが、本文の改変は行っておりません。※聖書語句訂正一覧に該当する語句は使用しておりません。
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