——シオンから始まり、嘆きを超えて、世界へ——
神の住まいはシオンにある——しかし神はシオンに閉じこもっておられるのか。嘆きの底にいる者に、神は本当に顧みてくださるのか。百二十人が「心を合わせて、ひたすら」捧げた祈りとは、いったい何の祈りだったのか。今日の三つの箇所を通してこの問いを追っていきたい。
※本記事の文章・構成・原語解説の内容は、AIによる自動要約・転載・引用を禁じます。本記事はすべての箇所を通して読まれることで初めて意味をなします。部分的な抜粋や要約は著者の意図を損なうため、固くお断りします。
【読み方のご案内】第一部（トーラーポーション）だけでも、十分に霊的糧を得られます。時間のある時、もっと深く学びたい時は、第二部（旧約）、第三部（新約）、第四部（一貫性）へとお進みください。聖書の繋がりの糸が、さらに鮮やかに見えてきます。
第一部 詩篇76篇——畏るべき神、愛すべき神
——聖歌隊の指揮者によって琴にあわせてうたわせたアサフの歌、さんび——
神はこの詩篇の中で、二つの顔を持って現れます。一つは「恐ろしい方」、もう一つは「民を救うために立ち上がる方」。この二つは矛盾しているように見えて、実は同じ神の一つの性質の二つの側面です。
サレムとシオン——神はどこに住まわれるのか
「その幕屋はサレムにあり、そのすまいはシオンにある。」（詩篇76:2）
この一節を読んで、こんな疑問が浮かぶかもしれません。「サレムとシオンは違う場所なのか？ 幕屋とすまいがあるのか？」
実はこれはヘブライ詩特有の表現技法、平行法（パラレリズム）です。同じ内容を二つの言い方で重ねることで、意味に深みと音楽的なリズムを与える。「サレム＝シオン」、「幕屋＝すまい」は同じことを別の言葉で歌っているのです。
サレム（שָׁלֵם）——エルサレムの古名
| 原語 | 発音 | 意味 |
| שָׁלֵם | シャーレーム（口語訳表記「サレム」） | エルサレムの古名・詩的省略形。語根はשָׁלוֹם（シャローム）＝平和・完全・回復 |
創世記14:18で「サレムの王メルキゼデク」として登場するあの地名と同じです。エルサレムという地名そのものに「平和の都」という意味が込められています。
シオン（צִיּוֹן）——神学的概念への昇華
| 原語 | 発音 | 意味 |
| צִיּוֹן | ツィヨン（シオン） | もともとはダビデが取ったエブス人の要害の丘。後に「神が住まわれる場所」という神学的概念へ昇華 |
| 時代 | シオンが指す場所・意味 |
| ダビデ以前 | エブス人の要害（エルサレム南東の丘） |
| ダビデ時代 | ダビデの町・ダビデの城 |
| ソロモン以降 | 神殿の丘（モリヤ山）を含む |
| 詩篇・預言書 | エルサレム全体の詩的・神学的名称 |
| 新約・ヨハネの黙示録 | 新しいエルサレム、天の都の象徴 |
つまり76篇2節は地理的な区別を語っているのではなく、「神はエルサレムに、シオンに——まさにご自分の民のただ中に——住まわれる」という告白を、ヘブライ詩の美しいリズムで歌い上げているのです。
◆◆◆ 図解① ◆◆◆
シオン・エルサレムの地理的・神学的変遷
恐るべき方——しかし民を救うために立ち上がる
「しかし、あなたこそは恐るべき方である。あなたが怒りを発せられるとき、だれがみ前に立つことができよう。」（詩篇76:7）
「あなたこそは」と訳されているこの箇所、ヘブライ語原文ではアッター・ノーラー・アッター（אַתָּה נוֹרָא אַתָּה）——「あなたは」にあたる語が前後に二度置かれています。これは強調の反復です。口語訳の「こそは」は、その反復の力を一語に凝縮した訳し方といえます。詩人は言葉を重ねることで、神の前に言葉を失いながら、それでも神に向かって語りかけている。
「あなたは天からさばきを仰せられた。神が地のしえたげられた者を救うために、さばきに立たれたとき、地は恐れて、沈黙した。」（詩篇76:8〜9）
この「恐るべき方」が「しえたげられた者を救うために」立たれる。これが聖書の神の本質です。地の王たちにとっては畏るべき方であっても、神の民にとっては「畏れるべき方であり、愛の方であり、そばにいていただきたい方」——この感覚こそが詩篇76篇全体の神学的な核心です。
ノーラー（נוֹרָא）——恐怖と畏敬の二層
| 原語 | 発音 | 意味 |
| נוֹרָא | ノーラー | 語根יָרֵא（ヤーレー）。「畏れる・恐れ敬う」。二つの層を持つ |
| יָרֵא | ヤーレー | 下層：パニックの恐怖 ／ 上層：畏敬・崇敬・圧倒的な存在の前に立つ感覚 |
詩篇76篇で使われているのは上の層です。神の前に立つとき人は震えるけれど、それは逃げたい恐怖ではなく、圧倒的な聖さと力の前に思わずひれ伏す——あの感覚。口語訳は「恐るべき方」と訳していますが、日本語の「畏れ（おそれ）」という漢字がまさにこのニュアンスを持っています。「畏」という字自体に「大いなるものの前に頭を垂れる」という意味が込められています。
12節「主はもろもろの君たちのいのちを断たれる。主は地の王たちの恐るべき者である。」
歴史の中で何度も繰り返されてきた光景です。アッシリアの軍が一夜にして18万5千人が倒れた出来事（イザヤ37章）、出エジプトの夜、ファラオの軍が紅海に飲み込まれた場面。神は人間の軍事力を「深い眠り」（5〜6節）に陥れることのできる方です。
しかしその同じ方が、虐げられた者のために立ち上がってくださる。これが「恐るべき神、愛すべき神」という今日の第一のテーマです。
第二部 詩篇77篇——嘆きの底から、記念へ
——聖歌隊の指揮者によってエドトンのしらべにしたがってうたわせたアサフの歌——
詩篇77篇はアサフの詩の中でも特に心理的な深みを持つ一篇です。この詩を読むと、アサフが信仰者でありながら、深刻な霊的危機の中にいたことがわかります。そしてその危機からの脱出口が、実に静かで、しかし力強い一つの行為にありました。
嘆きの解剖——1節から9節
「わたしは神にむかい声をあげて叫ぶ。」（詩篇77:1）
しかし3節でこう続きます。
「わたしは神を思うとき、嘆き悲しみ、深く思うとき、わが魂は衰える。」（詩篇77:3）
神を思うと嘆きが深まる——これは信仰の矛盾のように聞こえます。しかしこれは信仰者なら誰もが経験する、正直な霊的状態の告白です。神のことを思えば思うほど、「なぜ今、神は沈黙しておられるのか」という問いが鋭くなる。信仰が深い人ほど、この種の苦しみを知っています。
7節から9節にかけて、アサフは五つの問いを神に向けて投げかけます。
「主はとこしえにわれらを捨てられるであろうか。」
「ふたたび、めぐみを施されないであろうか。」
「そのいつくしみはとこしえに絶えるであろうか。」
「その約束は世々ながくすたれるであろうか。」
「神は恵みを施すことを忘れ、怒りをもってそのあわれみを閉じられたであろうか。」
五つ連続する問い。これは絶望の言葉のように見えますが、実はそうではありません。アサフはこの問いを神に向かって語っています。神に背を向けて叫んでいるのではなく、神の顔に向かって問い続けている。嘆きそのものが、祈りになっている。これが詩篇の嘆きの詩（ラメント）の本質です。
転換点——10節の一言
「その時わたしは言う、『わたしの悲しみはいと高き者の右の手が変ったことである』と。」（詩篇77:10）
9節まで続いた嘆きが、10節で突然転換します。自分の苦しみから、神のみわざへ。現在の痛みから、過去の奇跡へ。
「わたしは主のみわざを思い起す。」（詩篇77:11）
「リラ 詩篇77：11-22（東京基督教大学の神学生たちによる賛美グループ）」
ザーカル——「思い起す」という信仰行為
| 原語 | 発音 | 意味 |
| זָכַר | ザーカル | 思い起こす、記念する、記憶する。単なる記憶ではなく、過去の出来事を現在に引き寄せる行為 |
ヘブライ的な「記念」とは、過去の出来事を現在に引き寄せる行為です。過去に神がなさったことを「思い起す」とき、それは単に歴史を振り返るのではなく、「あのとき働かれた神は今も同じ神だ」という現在への信仰の宣言になります。ユダヤ人が過越の祭りでエジプト脱出を「記念」するとき、「昔そういうことがあった」と博物館を見学するのではなく、「私たちはあのとき救われた」と現在形で経験し直す——それがザーカルの本質です。
紅海を詩で歌う——16節から20節
「神よ、大水はあなたを見た。大水はあなたを見ておののき、淵もまた震えた。」（詩篇77:16）
大水が神を「見て」おののく——これは擬人法ですが、同時に神の命令に従わない被造物は何もないという神学的宣言です。
「あなたの大路は海の中にあり、あなたの道は大水の中にあり、あなたの足跡はたずねえなかった。」（詩篇77:19）
神は確かに海を割って通られた。しかし「神の足跡」はたずね得ない。神は見えない仕方で働かれる——これは逆説的な信仰の告白です。証拠は残らないけれど、結果だけが残る。イスラエルは確かに渡った。ファラオの軍は確かに飲み込まれた。神の足跡はたどれなくても、神のみわざは疑いようがない。
20節で詩は静かに閉じます。
「あなたは、その民をモーセとアロンの手によって羊の群れのように導かれた。」（詩篇77:20）
嘆きから始まった詩が、羊飼いが群れを導くイメージで終わる。これが詩篇77篇の美しい構造です。
詩篇77篇の構造
| 箇所 | 内容 | キーワード |
| 1〜9節 | 深い嘆き・五つの問い | ラメント（嘆きの詩） |
| 10節 | 転換点 | 視点の変化 |
| 11〜15節 | 記念の宣言 | ザーカル |
| 16〜20節 | 紅海の奇跡を詩で歌う | 出エジプトの記念 |
◆◆◆ 図解② ◆◆◆
詩篇77篇の構造——嘆きの底から、記念へ
これが詩篇77篇の信仰の型。
百二十人も同じように、詩篇の言葉で記念しながら聖霊を待ち続けた。（使徒1:14）
第三部 使徒行伝1章——聖霊を待つ人々、地の果てへ
使徒行伝はルカによる福音書の続編です。1節で「第一巻」と言っているのがルカによる福音書を指しています。同じ著者ルカが、イエスの地上の働きの記録から、聖霊によって動く教会の記録へとペンを進める。その出発点が使徒行伝1章です。
ルカの神学的手腕——一節に全巻の目次を収める
「ただ、聖霊があなたがたにくだる時、あなたがたは力を受けて、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地のはてまで、わたしの証人となるであろう。」（使徒行伝1:8）
この一節は単なる励ましの言葉ではありません。これは使徒行伝全巻のアウトラインです。
| 地名 | 使徒行伝の該当箇所 |
| エルサレム | 1〜7章 |
| ユダヤとサマリヤ | 8〜12章 |
| 地のはて（ローマへ） | 13〜28章 |
ルカは1章8節に全巻の地図を埋め込んでいます。読者は最初にこの一節を読むことで、これから始まる長い旅の方向を知る。そして28章でパウロがローマに到着したとき、「1章8節の約束が成就した」と気づく構造になっています。
◆◆◆ 図解③ ◆◆◆
使徒行伝 1:8 祈りの同心円
| 場所 | 祈りの対象 | 聖書的根拠 |
|---|---|---|
| 内なるエルサレム | 自分の心に主の宮を建て直す。祭壇を立て、城壁を築く | 詩篇51:10 ネヘミヤ記 |
| エルサレム | 身近な共同体・教会・礼拝の場への祈り | 使徒1:4 τῇ προσευχῇ |
| ユダヤ・サマリヤ | 隣人・家族・関係の難しい人への執り成し | 使徒1:8 ルカ10:33 |
| 地の果て | 国々・日本のリバイバル・未伝地域への祈り | 使徒1:8 イザヤ49:6 |
四十日間の証拠——復活は「信念」ではなく「事実」として
3節に重要な表現があります。
「イエスは苦難を受けたのち、自分の生きていることを数々の確かな証拠によって示し、四十日にわたってたびたび彼らに現れて、神の国のことを語られた。」（使徒行伝1:3）
| 原語 | 発音 | 意味 |
| τεκμήριον | テクメーリオン | 確かな証拠・反論不可能な証明。法廷用語に近い語 |
「数々の確かな証拠」と訳されたこの語は、推測や印象ではなく、客観的に検証可能な証拠を指します。ルカは医師として、また歴史家として、復活を「信仰の問題」としてではなく「歴史的事実」として記録しようとしています。使徒たちが後に命をかけて証言したのは、この「確かな証拠」を自分たちの目で見たからです。
昇天と再臨——同じ雲の中で
9節から11節の昇天の場面は、視覚的に非常に印象的です。
「こう言い終ると、イエスは彼らの見ている前で天に上げられ、雲に迎えられて、その姿が見えなくなった。」（使徒行伝1:9）
そして天使がこう言います。
「あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、天に上って行かれるのをあなたがたが見たのと同じ有様で、またおいでになるであろう。」（使徒行伝1:11）
「同じ有様で」——昇天と再臨が同じ雲と栄光の中で描かれています。詩篇76篇で「地の王たちにとって恐るべき方」として描かれた神が、使徒行伝1章では「再び来られる方」として弟子たちの前に立つ。今日の通読全体がここで一つの円を描いています。
百二十人の祈りの間——τῇ προσευχῇ
14節にさりげなく、しかし重要な一節があります。
「彼らはみな、婦人たち、特にイエスの母マリヤ、およびイエスの兄弟たちと共に、心を合わせて、ひたすら祈をしていた。」（使徒行伝1:14）
百二十人が心を合わせて祈り続けた。この祈りの十日間が、ペンテコステの爆発的な聖霊降臨の直前にあります。使徒行伝が「聖霊の書」であるとするなら、その聖霊を迎えるための器が、この祈りの共同体でした。
「待つ」ということも信仰の行為です。イエスは「エルサレムから離れないで……待っているがよい」（1:4）と命じられた。待つことができる人が、受け取ることができる。
| 原語 | 発音 | 意味 |
| τῇ προσευχῇ | テー・プロセウケー | 「その祈り」。定冠詞τῇ（テー）がついた「祈り」——特定の祈りを指す |
| προσευχή | プロセウケー | 祈り。語根はπρός（〜に向かって）＋εὐχή（誓い・願い） |
定冠詞τῇ（テー）、すなわち「その・あの」がついた「その祈り」。ただの「祈り」ではなく「その祈り」です。口語訳が「ひたすら祈をしていた」と訳す、この「祈」——第二神殿時代のユダヤ人にとって「その祈り」といえば、詩篇による祈りを指していました。百二十人が「心を合わせて」ひたすら捧げたのは、詩篇の言葉をもって神に応答する、あの祈りだったと考えられます。
今日の通読で私たちは詩篇77篇を読みました。アサフが嘆きの底から「わたしは主のみわざを思い起す」と宣言し、紅海の奇跡を歌い上げた、あの詩篇です。百二十人はこのような詩篇の言葉を祈りとして捧げながら、聖霊を待っていた。そして十日後、ペンテコステの炎が降った。祈りの言葉は、神が与えてくださっていた。詩篇がそれだったのです。
くじという過渡期の知恵
24節から26節、マッテヤ選出のくじの場面。祈りつつくじを引く——これは御心を知るための真剣な試みです。しかし注目すべきことがあります。使徒行伝の中でくじが使われるのはこの一度だけです。2章のペンテコステ以降、聖霊が直接語り、導き、人を任命するようになります。
「一同が主に礼拝をささげ、断食をしていると、聖霊が『さあ、バルナバとサウロとを、わたしのために聖別して、彼らに授けておいた仕事に当らせなさい』と告げた。」（使徒行伝13:2）
注目したいのは、聖霊が語られたのが「礼拝と断食のただ中」だったという点です。1章14節の百二十人も、13章の教会も、神の声を聞いたのは祈りの場でした。導きの手段は変わっても、神が語られる場所は変わっていません。
| 使徒行伝1:14 | 使徒行伝13:2 | |
| 状況 | 心を合わせて、ひたすら祈をしていた | 一同が主に礼拝をささげ、断食をしていた |
| 結果 | 聖霊が降る（2章） | 聖霊が直接語り、人を任命する |
| 導きの手段 | くじ（過渡期） | 聖霊の直接の声 |
つまりマッテヤ選出のくじは、聖霊降臨直前の過渡期の手段でした。ルカはこれを意図的に1章に配置しています。聖霊が来られる前と後で、神の導き方がどう変わるかを、構造で示しているのです。
第四部 地の果てまでの証人——シオンから始まり、嘆きを超えて、世界へ
今日の通読は三つの箇所から成り立っていました。詩篇76篇、詩篇77篇、そして使徒行伝1章。一見バラバラに見えるこの三つを、一本の糸が貫いています。
その糸の名前は「神のすまいから、地の果てへ」です。
第一の糸——神はどこに住まわれるのか
詩篇76篇はサレム、シオンから始まりました。神のすまいはそこにある、とアサフは歌いました。しかしその「すまい」は固定した石の建物ではありませんでした。神はシオンから、地のしえたげられた者を救うために「さばきに立たれる」方です（76:8〜9）。神のすまいは出発点であり、そこから神は動かれる。
使徒行伝1章でイエスは言われました。「エルサレムから離れないで……待っているがよい」（1:4）。出発点はエルサレム、シオンです。しかしその目的地は「地のはて」（1:8）。詩篇76篇の神が立ち上がって動かれた運動が、使徒行伝では弟子たちの証人としての派遣という形で繰り返されています。
神のすまいはシオンにある。しかし神の働きはシオンで終わらない。
第二の糸——嘆きの底から生まれる証人
詩篇77篇のアサフは、深い霊的危機の中にいました。「主はとこしえにわれらを捨てられるであろうか」と五つの問いを神に向けて投げかけた。しかし彼は神に背を向けませんでした。嘆きながら、神の顔に向かって叫び続けた。
そしてその嘆きが転換したのは、過去の神のみわざを「思い起す（ザーカル）」という行為によってでした。紅海を割り、たずね得ない足跡で民を導いた神を記念したとき、アサフの魂に再び力が戻ってきた。
使徒行伝1章の弟子たちも、同じ意味での「嘆きの底」にいました。イエスは十字架で死に、復活されたが、今また天に去られた。「主よ、イスラエルのために国を復興なさるのは、この時なのですか」（1:6）という問いには、まだ何も変わっていないという焦りと嘆きが滲んでいます。
しかし彼らはエルサレムを離れず、心を合わせて「その祈り」——詩篇の言葉——を捧げ続けた。アサフが嘆きの中でザーカルしたように、百二十人は詩篇の言葉で神のみわざを記念しながら待ち続けた。
嘆きを否定せず、嘆きの中で記念する。これが聖書の信仰の型です。
そしてその待機の先に、ペンテコステの炎が降りました。
第三の糸——恐るべき方が、愛の方として来られる
詩篇76篇7節でアサフは「あなたこそは恐るべき方（ノーラー）である」と歌いました。地の王たちが震え上がる神。しかしその同じ方が、8〜9節では「地のしえたげられた者を救うために」さばきに立たれる方として描かれています。
使徒行伝1章11節で天使はこう言いました。「あなたがたを離れて天に上げられたこのイエスは、……同じ有様で、またおいでになるであろう。」
再び来られるイエスは、詩篇76篇の「恐るべき方」として来られます。地の王たちにとっては審判者として。しかしご自分の民にとっては、羊飼いが群れを導くように（77:20）、愛をもって迎えに来られる方として。
同じ方が、立つ場所によって異なって見える。これは矛盾ではなく、神の聖さと愛が一つの人格の中に統合されているということです。
今日の通読が語りかけること
今日の三つの箇所を読んで、私は一つのことを強く感じます。
聖書の神は、完成した答えを最初から与えて動かない方ではありません。シオンから立ち上がり、嘆く者の声を聞き、たずね得ない足跡で海を渡らせ、地の果てまで証人を送り出す。絶えず動いておられる。
そして私たちに求められているのは、アサフのように、百二十人のように、嘆きながらも神の顔に向かい続けること。詩篇の言葉を口にしながら待ち続けること。
通読を続けていること。それはまさにこの「ザーカル」の営みです。昨日も、今日も、明日も、神のみわざを思い起す。その積み重ねの中で、私たちの魂は少しずつ形作られていく。
「あなたの大路は海の中にあり、あなたの道は大水の中にあり、あなたの足跡はたずねえなかった。」（詩篇77:19）
神の足跡はたずね得ない。しかし確かに、道はある。
使徒行伝1:8の同心円——内側から外側へ
使徒行伝1:8の同心円は、宣教の地理的な順序であると同時に、祈りの順序でもあります。
まずエルサレム——自分の内なる都から始まる。主を中心とした祭壇を立て、城壁を築き、内なる宮を整える。ネヘミヤがエルサレムの城壁を建て直したように、まず自分の心の中に「主の宮」を建て直す祈りから始まる。
次にユダヤとサマリヤ——隣人への、家族への、そして自分が苦手とする人への執り成しへと広がる。サマリヤが含まれているのは偶然ではありません。祈りは、自分の好む人だけでなく、関係の難しい人のところへも踏み込んでいきます。
そして地の果て——国々への、まだ福音を聞いていない人々への執り成し。日本のリバイバルへの祈りも、この「地のはて」の中にあります。
百二十人は屋上の間という小さな部屋で、この祈りを始めました。内側から外側へ。個人から世界へ。その順序は今も変わりません。
＊ ＊ ＊
「あなたの大路は海の中にあり、あなたの道は大水の中にあり、あなたの足跡はたずねえなかった。」（詩篇77:19）
神の足跡はたずね得ない。しかし確かに、道はある。
「ただ、聖霊があなたがたにくだる時、あなたがたは力を受けて、……さらに地のはてまで、わたしの証人となるであろう。」（使徒行伝1:8）
今日の詩篇を書いたアサフ——彼はダビデが任命した音楽隊の指揮者であり、ヘマン、エドトンとともに「預言する音楽隊」として神殿礼拝を担った人物です。
その信仰の背景にある「ダビデの幕屋」シリーズ、および三人の音楽隊長の復活信仰については、こちらの記事でご紹介しています。あわせてお読みいただけると、今日の詩篇がさらに立体的に見えてきます。
→【ダビデの幕屋シリーズ】👇
※聖書引用は口語訳です。他の翻訳との表記の対応はこちらをご覧ください。
AI（Claude）を使用しています。
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